Каталог :: Литература : зарубежная

Реферат: Позднее Средневековье

                     Возрождение как культурная эпоха                     
XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике,  политической и
культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел,
а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли,
вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение
главных торговых путей из Средизем-номорья к северу, завершившееся после
падения Византии и великих географических открытий  конца  XV  и  начала XVI
века,  преобразили облик средневековой Европы.  Почти повсеместно теперь
выдвигаются на  первый план города.  Некогда могущественнейшие силы
средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис.  В XVI
столетии распадавшаяся Священная  Римская  империя  германской  нации стала
ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в
Германии и Нидерландского восстания.  Переходный характер эпохи, происходящий
во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с
тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений не могли не
сказаться на особенностях художественной культуры и  эстетической мысли того
времени.
Все перемены в жизни общества сопровождались широким  обновлением культуры -
расцветом естественных и точных наук,  литературы на национальных языках и, в
особенности, изобразительного искусства. Зародившись в  городах  Италии  это
обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление
книгопечатания открыло невиданные возможности для  распространения
литературных и научных произведений,  а более регулярное и тесное общение
между странами способствовало повсеместному проникновению новых
художественных течений.
Период Средневековья (XIV – нач. XVII вв.) был отечен началом кризиса
феодальных отношений и зарождением капиталистических. Эти переходные условия
потребовали от европейцев прежде всего значительных изменений во взглядах.
Это не случайно, т.к. новые отношения базируются на частичной инициативе и
предприимчивости людей. Но религиозный аскетизм не признает этого.
Традиционные религиозные взгляды приходят в противоречие с капиталистическими
отношениями. Необходимо произвести переосмысление этих отношений.
Капиталистические отношения – это производство и торговля, зн. нужно обладать
достоверными представлениями о жизни и о природе. Средневековая культура
опиралась на мифологию, символические представления, т.е. сама историческая
действительность требует пересмотра взглядов.
Стремление выработать новое мировоззрение становится массовым и приобретает
форму идейного и культурного движения – деятельность самых разных людей. Она
не координируется, а приобретает единство в силу того, что разные люди в
личной деятельности руководствуются целью, которую определяет время. Это и
есть Возрождение. В Италии оно началось в XIV в. и будет протекать 3 века. В
других странах – в XVI в.
Это идейное культурное движение стало откликаться на эпоху феодализма и
отправляться в Западную Европу. Но во всех западно-европейских странах
развитие проходило асинхронно. Началось это культурное развитие в Италии.
Этот период нового движения совпадает с эпохой Позднего Средневековья. В
других странах это движение возникло и развилось на протяжении XVI в.
Это идейное культурное движение в XVI в., когда оно станет общеевропейским и
получит название "Возрождения" (Ренессанс).
     Возрождение – идейное и культурное движение, которое началось в России в
XIV в. в условиях перехода от феодализма к капитализму, а в XVI в. оно
приобрело общеевропейский размах. Наличие Возрождения – одна из характеристик
эпохи Позднего Средневековья. Потому эпоха Возрождения – тот исторический
период, когда в той или иной стране развивалось культурное Возрождение.
Эпоха Возрождения – особая культурная эпоха, которая пришла на смену
культурной эпохе Средневековья. Решающее различие между ними – наличие нового
и культурного Возрождения.
В условиях культурной эпохи Возрождения сознание европейцев оказалось под
сильным влиянием нового мировоззрения. Это новое мировоззрение развивалось и
складывалось в умах представителей демократичной городской интеллигенции, среди
которых были и ученые, и любители и ценители искусства, но помимо сходного
происхождения этих людей сближала такая черта: они были начитанными людьми,
сосредоточившими свое внимание на небогословских знаниях (это были
естественные науки (о природе), точные (математика), гуманитарные (филология,
история)). В средние века все науки небогословского характера назывались одним
понятием – гуманитарные ("человеческий"). Богословие – всё о Боге,
гуманитария – всё о человеке. Представители светской интеллигенции стали
называть себя гуманистами. Новое мировоззрение – гуманизм,
сформированный светской интеллигенции.
                                Гуманизм.                                
     Гуманизм: 
® в широком смысле: признание ценности человека как личности, его права на
свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага
человека как критерия оценки общественных отношений.
® в узком смысле: светское мировоззрение, распространившееся в Европе в
условиях перехода от феодализма к капитализму на протяжении культурной эпохи
Возрождения.
     Новизна гуманистического мировоззрения в том, что оно:
1). Первое светское мировоззрение в новой Европе (раньше было духовное).
2). Это мировоззрение возникло как альтернатива средневековому религиозному
аскетизму.
     Концепция мира. Гуманисты предложили собственную новую концепцию мира:
МИР – единое и гармоничное целое, а не два противопоставленных друг другу мира;
гуманисты доказали, что небесный мир – продолжение земного, а между ними –
гармония, созвучие. Это подтверждение гуманисты нашли в античности. Из этого
представления видно, что мир земной – также важен, как и небесный.
     Основной закон гармонии. Человек – это свободная, самостоятельная,
индивидуальная личность, ценная уже сама по себе, а не потому, что человек
создан Богом. Человек – самое совершенное творение Господа, на котором
печать Господа, он создан по Его подобию, поэтому человек – венец природы,
возвышающийся над природой, т.к. его Бог наградил разумом и свободной волей
. Человек – тоже творец, его деятельность и творчество направляются разумом, как
и деятельность Господа. А т.к. Бог творит в небесном мире, то в земном мире
– человек – центр Вселенной. Человек не приходит в мир изначально, он
получает от природы задатки, возможности, от природы человек добрый, Бог
создает человека добрым, но эти положительные задатки надо развивать. Как он их
разовьет – зависит от человека, а потому человек сам определяет свою судьбу.
     Смысл жизни человека – максимум самореализации и развитие тех даров,
которые бает человеку природа. Только в деятельности человек сам себя реализует
и растет. Всякое мировоззрение формирует представление идеального человека 
как гармоничной, универсальной личности (всесторонне развитой). В нем гармонично
сочетаются физическое совершенство (красота тела), духовность (красота души) и
высокий интеллект (это представление было возрождено также из античности). Этот
идеал достижим для каждого.
     Человек может всё, т.е. возможности человека не ограничены, т.к. он центр
Вселенной, т.к. он Богоподобен. Путь к совершенству, к саморазвитию определила 
этика, ставшая ведущей наукой.
     Гуманистическая этика утверждает, что для достижения гармонии человеку
надо правильно организовать свой образ жизни. Аскетизм Средневековья калечил и
ломал человеческую природу. Поэтому такому аскетическому образу жизни гуманисты
противопоставили свой, состоящий из трёх основных принципов:
1 – естественный образ жизни (прородосообразный);
2 – радость, ради которой стоит жить;
3 – деятельность, в которой проявляется, утверждается человек.
Этика гуманизма ориентировала людей на максимально активное, творческое
отношение людей к действительности.
     Выводы гуманистов: ·Человек – центр Вселенной и его возможности
неограниченны. Он должен познать мир, вполне самостоятельно, руководствуясь
разумом и делать этот мир еще лучшим. Так он тоже выступает как творец.                   
· Деятельность человека всегда оправдана.  · В
усовершенствовании нуждается уклад общественной жизни. Здесь люди и должны
проявлять свою мудрость.
Именно гуманисты выделили три исторические эпохи:
1. Эпоха Древности (Античности).
2. Эпоха Средних веков.
3. Эпоха Возрождения.
Первой и третьей они давали возвышенную оценку, а вторую считали пропастью
между двумя вершинами, эпохой варварства, религиозного фанатизма. Поэтому
культурную деятельность они направляли на преодоление феодальных пережитков,
предрассудков Средневековья.
Самыми опасными гуманисты считали аскетические взгляды, предрассудки
сословного деления и неравноправия, ведь от природы люди получили
равновеликие задатки и способности.
Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В
собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они соединили два
равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом,
Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю
человечества. Оставаясь христианами и не посягая на права Святой церкви, не
отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел
относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем
и всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних
римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен. К закату
Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые слова:
"Распалась связь времен...".
Хронологические границы развития искусства Возрождения  в  разных странах не
вполне совпадают. В силу исторических обстоятельств Возрождение в северных
странах Европы запаздывают по сравнению  с  итальянским. И  все  же  искусство
этой эпохи,  при всем разнообразии частных форм, обладает важнейшей общей
чертой - стремление к правдивому  отражению реальности.  Эту  черту  в
прошлом столетии первый историк эпохи Возрождения Якоб Буркхард определил как
"открытие мира  человечества".
Искусство Возрождения  делится на четыре этапа:
1. Проторенессанс (конец XIII - I половина XIV века);
2.  Раннее Возрождение (XV век);
3.  Высокое Возрождение (конец  XV  века первые три десятилетия XVI века);
4.  Позднее Возрождение (середина и вторая половина XVI века).
В литературе о Возрождении часто употребляют итальянские наименования
столетий:  дученто - XIII век, треченто XIV век, кватроченто -  XVI век.
     Проторенессанс. На рубеже  XIII  и  XIV  столетий итальянская культура
переживает блестящий подъем.  Вслед за возникновением поэзии "сладостного
нового стиля" появляется колоссальная новая фигура - Данте. Культура Италии
XIII-XIV веков сложна и противоречива.  Многое в ней еще органически связано с
общеевропейской средневековой культурой, но одновременно  в  ней появляются
новые черты,  предваряющие развитие Ренессанса.
     Раннее Возрождение.     В первых десятилетиях XV века в искусстве Италии
происходит решительный перелом.  Возникновение мощного очага Ренессанса во
Флоренции повлекло за собой обновление всей итальянской художественной
культуры. Главным очагом раннего Возрождения была Флоренция.  Флорентийская
культура первой  половины и середины XV века разнообразна и богата.  С 1439
года, со времени состоявшегося во Флоренции вселенского церковного собора,  на
который прибыли в сопровождении пышной свиты византийский император Иоанн
Палеолог и константинопольский патриарх, и особенно после падения Византии в
1453 году, когда многие бежавшие с Востока ученые нашли прибежище во Флоренции,
город этот становится  одним  из главных в Италии центров изучения греческого
языка, а также литературы и философии Древней Греции.  И все же ведущая роль в
культурной  жизни
Флоренции первой половины и середины XV века,  бесспорно, принадлежала
искусству.
     Высокое Возрождение. Это эпоха наивысшего расцвета и зрелости
гуманистических идеалов, их распространения, они воспринимаются с доверием, не
вызывают недоверия.
     Позднее Возрождение. В эту эпоху человеческое мировоззрение и культурное
движение оказываются в состоянии кризиса.
Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения.
Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ
прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали
свободы для человека. "Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, -
писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность.  Гуманизм
доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях,  в  своих верованиях
не подлежит никакой опеке,  что над ним не должно быть силой воли,  мешающий
ему чувствовать и думать  как хочется".
Гуманизм был прогрессивным идейным  движением, которое способствовало
утверждению средства культуры,  опираясь прежде всего на античное наследие.
Итальянский гуманизм пережил ряд  этапов: становление в XIV веке,  яркий
расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI
веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием
философии,  политической идеологии, науки,  других форм общественного
сознания и,  в свою  очередь, оказало мощное воздействие на художественную
культуру Ренессанса.
Возрожденные на  античной основе гуманитарные знания,  включавшие этику,
риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и
развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его
месте и роли в природе и обществе.  Это учение складывалось преимущественно в
этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры.
Гуманистическая этика выдвинула на  первый  план проблему земного
предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями.
Гуманисты по-новому подошли к  вопросу  социальной этики, в  решении  которых
они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли
человека,  о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной
предпосылкой успеха они считали гармонию  интересов  индивида и  общества,
выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним
совершенствования  социального  организма и политических порядков.  Это
придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко
выраженный  характер.
Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших  прогрессивных
завоеваний эпохи Возрождения,  оказавшим сильное влияние на все последующее
развитие европейской культуры.
                                Ренессанс.                                
     Особенности ренессансной культуры:
1. Ренессансная культура – принципиально светская, её идейная база – светское
мировоззрение гуманистов.
2. В отличие от средневекового искусства в ренессансном искусстве
утверждалось индивидуальное авторство.
На смену сословному направлению в эпоху Возрождения пришло первое эстетическое
направление – ренессансный реализм.
     Эстетическое направление ренессансного направления:
1. Исторические рамки. Развивается на протяжении эпохи Возрождения (Италия –
XIV – XVI вв., остальные страны – XVI – до начала XVII вв.).
2. Ренессансный реализм исторически обусловлен условиями перехода эпохи (от
феодализма к капитализму) и идейной базой является гуманизм, утверждающий
гуманистические идеалы.
3. Гуманизм определяет эстетику (науку о красоте): гармония – показатель
прекрасного. Прекрасное – это сама жизнь, это реальный мир и человек во всех
направлениях. Нет ничего некрасивого. То, чем наполнен мир, что в нем
происходит, -- достойно изображения в искусстве. Во всем этом проявляет себя
замысел творца. Искусство ренессансного реализма стремиться к предельной
многогранности и всесторонней жизни человека.
4. Смысл искусства: Искусство – это самовыражение личности ® в творчестве
человек подобен Богу; Бог создал мир, а человек это повторил в творчестве. В
творчестве художник абсолютно свободен, он руководствуется своим чувством
прекрасного, своим разумом. Традиции нужны, но это не догма, им нужно не
подражание, а творчески развивать и осмысливать. Смысл творчества: художник
показывает людям красоту и гармоничность мира. Это общий пафос искусства
ренессансного реализма. Пафос наслаждения жизнью, красотой. Прославление
человека, его свободы, самостоятельности. Р.Р. ориентируется на утверждение,
прославление, воспевание.
5. Вместе с тем мастера Р.Р. обращаются к возможностям комического. Смех
– это средство критики, борьбы против носителей средневековых традиций. Но чаще
– это смех жизнерадостный, это искреннее веселье. Мастера Р.Р. не проходят мимо
зла – с помощью смеха они торжествуют над злом, дискредитируют его.
Мироощущение художников становиться трагическим (Шекспировские драмы).
6. Особый смысл изображения человека, особый тип героя: Понимание и изображение
человека как микро-космос, - Вселенная. Они стремятся показать человека во всех
направлениях, в разных сферах жизни. Для того чтобы реализовать гуманистическую
концепцию человека, мастера активно пользуются способами художественной
идеализации. Этот принцип доминирует, но наряду с этим формируется и
другой принцип художественного обобщения – принцип типизации.
Существует два основных варианта героя: 1). Герой типический – человек рядовой,
каких много в реальной действительности. 2). Герой идеализированный, который
изображается как совершенная, титаническая личность.
7. Стиль Р.Р.: характеризуется индивидуальностью творческих манер
каждого художника. Но есть закономерность, сближение всех мастеров: 1). Все они
стремятся добиться жизненного правдоподобия (т.к. сама реальность прекрасна).
2). Присутствует художественная символика (фантастика). Возникает соединение в
произведениях реального и фантастического, смешного и сердитого, трагического и
комического ("Дон Кихот"). Эти крайности сближаются и соединяются. 3). Широко
используется принцип гротеска.