Каталог :: Культурология

Доклад: Алавиты

                       СИРИЙСКИЕ АЛАВИТЫ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ                       
После краха Османской империи в 1918 г. Сирия попала под контроль Франции.
Столкнувшись с мощным противодействием иностранному господству со стороны
сирийских суннитов-националистов, французы сделали политическую ставку на
конфессиональные меньшинства, чтобы локализовать разворачивающееся в стране
национально-патриотическое движение. В этих целях французские власти стали
уделять больше внимания нусайритам, допуская возможность превратить
алавитский район в главную базу своей колониальной политики. Параллельно в
нусайритскую зону обитания было направлено значительное количество
французских миссионеров-проповедников с задачей убедить нусайритов в их
религиозной исключительности и возбудить у них сепаратистские настроения.
Опираясь на элементы христианства в нусайризме, миссионеры доказывали, что
алавиты - потомки крестоносцев, а их мировоззрение базируется на
христианстве. Но, несмотря на стремление Франции завоевать симпатии алавитов,
их отношения поначалу не сложились. Многие алавитские лидеры не доверяли
французской администрации . Кроме того, развернувшаяся по всей территории
Сирии партизанская война против французских оккупантов также оказала влияние
на алавитов, удерживая их от активных контактов с французской стороной.
Более того, политические отношения между французской администрацией и
алавитами резко омрачились в ходе вооруженного противостояния, центром
которого стала Латакия и прилежащие районы. В мае 1919 г. крупные беспорядки
охватили территорию Ансарийских гор. Крестьянские волнения были вызваны
земельной тяжбой между алавитскими крестьянами и группой исмаилитских
феодалов, поддерживаемых Францией. Алавитские феллахи защищали свои земли с
оружием в руках. Французы были вынуждены заключить в 1919 г. перемирие и
частично удовлетворили требования алавитов. Но осенью того же года Франция,
получив возможность перебросить в Сирию новые войска, возобновила борьбу с
алавитами. Горцы оказали упорное сопротивление, и военные действия
продолжались в течение трех лет. В 1921 г. восстание закончилось
компромиссом, главным образом вследствие того, что французы вознамерились
использовать алавитский сепаратизм в своих политических целях для закрепления
собственного господства в Сирии.
Франция стремилась расчлененить страны на отдельные карликовые
государственные образования: Ливан, Дамаск, Халеб.. 31 августа 1920 г. была
создана "автономная территория алвитов". 12 июня 1922 г. это территориально-
административное образование было переименовано в "Государство алавитов".
Французский администратор был переименован в губернатора, были созданы
ведомства финансов, общественных работ, здравоохранения, юстиции,
возглавленные французскими советниками Однако французской администрации
пришлось столкнуться с необходимостью насаждать свое присутствие военной
силой, поскольку расчет на мирное внедрение в подмандатную страну на первом
же этапе его осуществления оказался подорванным. "Умиротворение" же силой
оружия - чрезвычайно затратная акция, реализация которой для послевоенной
Франции была затруднена по экономическим соображениям, в первую очередь.
Достижение имперских целей в кратчайшие сроки требовало применения разных
методов. Поддержка сепаратизма, поощрение центробежных устремлений сулили
французской администрации реализацию ее интересов уже в ближайшей
перспективе.
Именно колониальные интересы Франции заставили ее отказаться в итоге от
военных путей разрешения проблем своего пребывания в Сирии и перейти к
активному манипулированию политическими рычагами, используя к своей выгоде
противоречивость и сложности межконфесиональных связей и особенно
эксплуатируя ситуацию с алавитами, которые оставались неординарным
конфессиональным образованием на этно-политической карте Сирии.
Политика дезинтеграции страны, углубившая экономический кризис и приведшая
Сирию на грань катастрофы, в конце концов завела в тупик и французские
власти. В 1922 г. после крупных волнений, охвативших всю страну, им пришлось
провозгласить образование "Федерации автономных государств в Сирии" в составе
трех государств: Дамаска, Халеба и алавитского образования. Однако федерация
не была идентична единству Сирии. Она должна была также подчиняться
французским властям, как и местные марионеточные правительства. Во главе
федерации стоял президент, избираемый на один год, и федеральный совет. При
президенте были образованы три федеральные дирекции: финансов, общественных
работ и гражданских дел.
По существу, и это изобретение французской администрации оказалось
недолговечным.
Уже 5 декабря 1924 г. федерация была ликвидирована, и Сирия объявлена единым
государством, в которое вошли Дамаск, Халеб и государство алавитов.
Это последнее просуществовало в рамках французского мандата с 1922 г. по 1936
г., хотя алавиты добивались полной самостоятельности. Алавитское государство
включало два бывших санджака - Латакийский (области Латакия, Джебле, Банияс,
Масьяф, Хафера) и Туртусский (области Тартус, Сафита, Телль-Калях), имело
собственный флаг в виде полотнища белого цвета с желтым солнцем в средней
части и четырьмя красными углами. Население алавитского государства
насчитывало 278 тыс. чел. (176 тыс. алавитов, 52 тыс. суннитов, 44,5 тыс.
христиан, 4,5 тыс. исмаилитов). С 1930 г. Алавитское государство имело и свою
конституцию. Но, несмотря на обладание собственной государственностью,
алавиты оставались экономически и социально ниже суннитов, и эти закрепленные
традицией отношения нельзя было изменить простыми административными мерами.
Объективно перенаселенный алавитский район с бедной каменистой почвой и
низким уровнем развития производительных сил оставался одним из наиболее
отсталых в Сирии. Эта отсталость зафиксирована и в социальных показателях. В
годы французского мандата около 61% всех алавитов страдали трахомой, что
выделялось даже на общем невысоком, с медицинской точки зрения, фоне.
Эпидемии, нехватка витаминов, постоянное недоедание явились причиной высокой
детской смертности. Образовательный уровень алавитов также был весьма низким.
Из общего числа студентов, посещавших в 1936 г. государственные школы в
Латакии, только 27% были алавитами, хотя алавиты составляли более 60%
населения провинции.
Неравноправное положение алавитов особенно ярко проявлялось в сфере
юридического обеспечения функционирования их общины. Везде на территории
Сирии действовали суннитские законы и суннитские суды.
Для придания определенного статуса алавитскому сообществу необходимо было,
чтобы у него существовала собственная официальная судебная система, суды и
судьи. Добиваясь расположения алавитов и стремясь обеспечить прочное
положение общины в своих интересах, французская администрация в ряде случаев
удовлетворяла запросы алавитского населения. Поэтому уже в 1922 г. французы
одобрили учреждение отдельных религиозных судов для алавитов (махалим шар ила
алавита). Таким образом, алавиты освободились от подчинения суннитским судам,
но тем не менее так и не получили возможности отправления правосудия
исключительно по своим собственным законам.
Общая ситуация на Западе в преддверии второй мировой войны, а главное -
изменения в самой Франции, что было связано с приходом к власти левого
правительства, существенно модифицировала на коротком историческом отрезке
подходы Франции к заморским территориям, особенно к Сирии, которая формально
не была в колониальной зависимости. а имела статус подмандатной территории,
что предполагало за ней большие права.
В 1936 г. французы приняли решение присоединить Алавитское государство к
Сирии. Алавитские шейхи выступили против этого и направили протест премьер-
министру Франции. В нем отмечалось, что алавитский народ, сохранявший свою
самостоятельность на протяжении многих лет, отличается своей религией,
обычаями и укладом жизни от суннитов. Кроме того, предоставление Сирии
независимости, хотя и является положительным моментом, будет означать
установление господства суннитских кланов над алавитскими. В связи с этим
алавиты не могут согласиться на требование французов о присоединении к Сирии.
Это послание подписали видные алавитские шейхи - Сулейман Муршид, Мухаммед
Сулейман Ахмед, и др.
Однако 5 декабря 1936 г. Алавитское государство было присоединено к Сирии в
соответствии с указом N 274 французских властей.
В 1936 г. Франция признала суверенитет Сирии. Между Парижем и Дамаском был
подписан договор об образовании независимой Сирии. Французы настояли на
сохранении административной и финансовой самостоятельности за районом
Латакии, который окончательно вошел в состав Сирийской Республики в апреле
1946 г. Но такой урезанный суверенитет не устроил алавитов, и поэтому
сепаратистское движение среди них продолжалось. Однако, алавитские
руководители начали действовать, исходя из новых условий, то есть принимая во
внимание неизбежность существования алавитской общины в рамках единой Сирии,
а в дальнейшем и в ожидании ликвидации французского мандата.
Примерно с 30-х годов, еще до подписания указанного договора по инициативе
алавитских шейхов, осознававших несбыточность надежд алавитской общины на
самостоятельность, начинается новая реформация нусайризма, которая, как и у
части других сектантских движений, преследовала цель приспособить свое
вероучение к новым условиям и сохранить самобытность общины.
Одним из направлений в усилиях алавитов на этом поприще стало их стремление
заручиться поддержкой суннитов и таким образом гарантировать сохранение своей
самобытности в рамках единого государства. Сунниты, со своей стороны,
стремились интегрировать алавитские районы, и в результате интересы алавитов
и суннитов совпали в том, чтобы признать алавитов как полноценных мусульман.
Алавиты начали активнее изучать Коран, отправлять присущие "умеренным" шиитам
мусульманские культовые обряды, а также вести дела по бракам, разводам,
наследству и т. п.
В июле 1936 г. нусайритские священнослужители обнародовали воззвание, в
котором подчеркивалось следующее: "в опровержение имеющих место рассуждений о
том, что алавиты - не мусульмане, мы, обменившись мнениями и рассмотрев
основополагающие исторические и теологические труды, заявляем:
1. Всякий алавит является мусульманином, а алавиты - мусульмане веруют в
Аллаха, Мухамада и признают пять заповедей ислама.
2. Тот, кто признает ислам, но отвергает Благородный Коран в качестве его
священной книги, а Мухаммада, благословит его Аллах и да приветствует, - как
его пророка, с точки зрения Шариата не является алавитом" .
Для того, чтобы обеспечить познание догматов веры и обучение теологическим
дисциплинам в нормальной обстановке, способствующей обретению знаний, по
предложению шейха Хабиба было учреждено местное общество "Джафари", где
велось преподавание разных предметов, включая шиитскую юриспруденцию по
канонам 12-го имама. В нем алавитские шейхи могли получать соответствующее
шиитское образование. Общество обосновалось в Латакии и имело отделения в
Тартусе, Джабле и Баниясе. Общество "Джафари" в 1952 г. было признано
властями Сирии. После этого школа шиизма 12-го имама стала считаться равной в
ряду признанных юридических школ, и ее практика стала использоваться в
мусульманском праве.
Акт признания состоялся в июле 1973 г. Однако этот факт носил скорее
политически, а не теологический оттенок. Как считают наиболее ортодоксальные
суннитские и шиитские авторитеты, сирийские алавиты не стали в результате
этого правоверными шиитами, тем более, что остается неизвестной сущность
алавитских доктрин и степень изменений, которым они подверглись, если
подобное вообще имело место.
Однако политические события, имевшие место в 70-е годы на Ближнем Востоке, не
могли не оказать влияние на алавитское религиозное сообщество. Иранская
революция (1978-1979 гг.) способствовала проведению религиозной реформы
внутри алавитской общины. В августе 1980 г. Президент Сирии Х.Асад встретился
с алавитскими общинными лидерами и религиозными шейхами в Кардахе, где
призвал религиозных шейхов провести модернизацию и реформы, а также укрепить
связи с основными центрами шиизма 12-го имама. Совещание в Кардахе шло за
закрытыми дверями, но последующие события свидетельствовали, что сирийскому
руководству удалось заставить алавитских религиозных шейхов пойти на
определенный компромисс и внести свой вклад в дело дискредитации суннитского
аргумента против алавитского меньшинства.
В целом же, несмотря на специфичность нусайризма, суннитская среда не
помешала алавитам занять верхние ступени в структурах власти вплоть до
президентского кресла. Несомненно, что алавитская община обладает мощным
кумулятивным эффектом и смогла преодолеть исторически складывавшуюся
неприязнь в местном обществе, добившись ошеломляющего политического успеха,
так и не получив с догматической точки зрения признания со стороны шиитского
духовенства. Очевидно, что возвышению алавитов способствовали объективные
исторические условия, обусловленные втянутостью Сирии в современные
международные отношения, приверженностью светскому началу в политике, бурными
событиями межвоенной и послевоенной истории, когда на авансцену политической
жизни выдвигались наиболее динамичные и активные силы. Энергичной и
жизнеспособной политической силой в Сирии оказались алавиты, сумевшие увлечь
своими политическими лозунгами массы населения, возглавить национально-
освободительное движение, добиться революционно-демократических
преобразований под своими знаменами.