Каталог :: Философия

Шпора: Шпора по философии

       Шпоры по философии в ТГТУ у Есиковой Миланы Михайловны, почти все.       
    1. Мировоззрение, его исторические типы: мифология, религия, фи­лософия.    
Каждому человеку присуще мировоззрение, т.е. его воззрение на мир. Не
возможно что то делать просто так. Всё происходит почему-то, всё связанно со
всем, всё имеет свою причину и следствие. Мировоззрение – суб. взгляд
личности на сёбя, то, что его окружает, на то, что он думает его окружает, на
ВСЁ, весь, абсолютно весь мир.
М- совокупность взглядов, убеждений, идей и идеалов, оценочных норм,
ценностей, установок, кот. опред. его отношение к миру и яв. ориентирами его
повседневной жизни. Для складывания мировоззрения важны соц. условия,
воспитание, образование, личные эмоциональные качества, психическое
состояние. Мировоззрение на прямую связанно с поступками человека, его
жизнедеятельностью. Каждому чел. присуще своё собственное М., но можно
выделить в общности различныэ М. некоторые общие признаки. Так это М.
различных классов, национальностей, соц. групп, религиозных общин,
психологических темпераментов и т.д.
Мифология – ист. первая форма М. Возникает на раннем этапе чел. развит. С
помощью мифов (сказаний, преданий, былин) чел. стремится объяснить
возникновение мира, себя самого и животных, природы, её явлений, событие
огня, постижение ремесел, жизнь и смерть. Объясняли прошлое, наст. и будущие.
Рег. отнош. между индивидом, общ., природой.
Религия. Догмы (малое колич. внешн и внутр. свободы), табу, обрядовая сист.,
культы, мистика, вероучение. Установление опред. отношений со сверхъестеств.
Каждый миф стан. религиозным, включ. в культовую сист.. По мере своих
возможн. удвл. потреб. чел. в чём-то идеалистическом, духовном. Вера в
сверхестеств..
Философияю (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая
форма обществ. сознания. Возникла и сформировалась как ответ на
мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. – исходнй пункт и цель, поиск
его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч. накиб. общие универсальные
закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное средство познания (но и
чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с ценностным. Фил. – это
теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. – понимание взаимоотнош.
сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли вообще познать мир
(агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт мифологии,
религии, прежнее мировозрен. наработки.
         2. Жизненно-практическими и теоретический уровни мировоззрения.         
Каждому человеку присуще мировоззрение, т.е. его воззрение на мир. Не
возможно что то делать просто так. Всё происходит почему-то, всё связанно со
всем, всё имеет свою причину и следствие. Мировоззрение – суб. взгляд
личности на сёбя, то, что его окружает, на то, что он думает его окружает, на
ВСЁ, весь, абсолютно весь мир.
М- совокупность взглядов, убеждений, идей и идеалов, оценочных норм,
ценностей, установок, кот. опред. его отношение к миру и яв. ориентирами его
повседневной жизни. Каждому чел. присуще своё собственное М., но можно
выделить в общности различныэ М. некоторые общие признаки. Так это М.
различных классов, национальностей, соц. групп, религиозных общин,
психологических темпераментов и т.д.
В мировоззрение можно выделить ДВА уровня:
1. Жизненно-практический – навыки (повседневные, проф., научные, обыденные),
умения, обычаи и традиции. Складывается стихийно ,базируется на здравом
смысле, повседневном опыте, «Жизненная фил.».
2. Теоретический – (наука и философия) ценности, идеалы, убеждения,
верования, нормы, мифы и религия.
Для складывания мировоззрения важны соц. условия, воспитание, образование,
нац. и религ. традиц, дух. культ., личные эмоциональные качества, психическое
состояние. Мировоззрение на прямую связанно с поступками человека, его
жизнедеятельностью.
           3. Предмет философии и исторические типы философствования.           
Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма
обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного бытия,
мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. Возникла и
сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. –
исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч.
накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное
средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с
ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. –
понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли
вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт
мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки.
Что первично: матер. и идеализм, познаваеммли мир или нет.
Предмет Ф. не локализован в предалах той или иной конкретной области знаний.
Это область духовной деят. чел., в основе кот. лежит рфелексия, деятельность
разума. Ф. изуч. наиб. общие закономерности, связи мира в целом (диалектика),
бытие (онтология), сущ. методы познания (гносеология), природу и сущность
чел. (антропология, психранализ, Фрейд), сущность и смысл истории (Ф. ист.,
Маркс, Артур Тойнби, Уолт Ростоу-стад. эк. роста, Освальд Шпенглер, Фрэнсис
Фукуяма), соц. фил. (они же, соц. закономерности, яв.). Ф. наук
ипересекаютсяя в своих предметах.
Духовным ист. Ф. яв. мифы, верования, религии, зачатки научных знаний,
мирофозренческие наработки (взглядов, убежд., идей, идеалов, принципы,
ценности и др.). В зависимости от этих предпосылок и иных суб. и объективных
факторов формировались различные исторические типы философствования и Ф.
школы. (разные минталитеты наций, мировоззрения, религии, окруж. обстановка,
научное развитие).
Различные Ф. школы. Каждая послед. считала свою венцом Ф. мысли и единственно
верной.
У каждого ист. типа философствованпя свой предмет, методы, цели и задачи.
Первые Ф. сист. возникли в Шумере, Египте, Индии, Китае, Греции. 1. Шумер,
Вавилон, Иудея, Индия, Китай (религия, первые фил.). 2. Др. Греция,
Средиземноморье (фил. школы, Фалес из Милета, Сократ, Платон, Аристотель), 3.
Средневек. Ф. Евр. и Восток (христ. и ислам). 4. Эп. Возрождения (ренисанс,
протестанство, Галилей, Коперник, Н.Кузанский, Лютер, Кальвин, Я.Гус), 5.
Новое время (Бэкон, Мор, Декарт, Спиноза, критика схолистики). 6. Класич.
нем. Ф. 7. Зап. Ф. 20 века (прагмат., психоанал, неофрей., экзистенц.,
герменефтика, неопазитифвизм). 8. Русская Ф (рус. религ., космизм, соц. фил,
Толстой, Дост., Герцин, Чернышевский, Плех, Ленин, Кроптк., Бакунин, Нечаев,
Соловьёв, Бердяев, Гумилёв)
       4. Функции философии. Место философии в духовной культуре общества.       
Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма
обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного бытия,
мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. Возникла и
сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. –
исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч.
накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное
средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с
ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. –
понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли
вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт
мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки.
1. исслед. наиб. общих вопр. бытия, 2. анализ наиб. общих вопр. познания. 3.
изуч. наиб. общих вопр. функционирования общ., 4. Исслед. наиб. оьбщих и
существ. пробл. чел. 5. Решение коренных мировоззренческих задач. 6.
Формпирует общ. сознание, мировоззрение конкретного чел. и, чел. групп,
менталитет нации. Что в послед. придопред. всю деят. этой общности. 7.
Познавательны, эвристические функсции, поиск истины, познание мира в целом.
8. Соц. пррогнозиррование. 9. Первоначальная помощь в ст ановление наук,
религии, искусстава, политики и др.. 10. Методологическая, оценочная,
логотерапическая (помощь людям), гуманитарная (формирование чел. ценностей и
критериев).
Ф. оказывает огромное влияние на духовную культуру общества, формирует его
самобытность и нац. характер, мировоззрение, минталитет, даёт пищу для ума,
воспитывает гуманистичсекие начала. Кем мы были бы не будь у нас Толстова,
Достоевского, Ленина, Плеханова, Вернадского, Циалковского, Солавьёва,
Бердяева? Но не всё к сожелению знакомы с Ф., что и оперд. иногда нашу
духовную безграмотность  и нищету.
                              5. Философия и наука.                              
Главные вопр. – 1. Яв. ли Ф. наукой (и да и нет, не в полной мере, нет
большой точности знаний, др. цели и методы-опыт и разум, предмет - у Ф. нет
конкретн. предмета, он очень широк, у конкретн. науки- есть), 2. Как она
соотносится с частными науками (общие и частное,  у конкр. Н. узкая предм.
область, Н. опоч. от Ф.), 3. соотнош. Ф. и внешнего знания (его поиск,
достижение, сотруд. с Н, религ. ,полит., искусством).
Ф. – начало науки вообще, её мать, «царица наук». Но не всё так счит
(Сциентисты:«Ф. – абстрактные мудрствования, не несущие ни какой пользы»).
Есть и противники Ф. так они счит., что развит науки предопред. забвенрие Ф.
С наукой Ф. сближает её стремление исп. теоретические методы исследования,
исп. лог. инструменты для обоснования своих положений. Как и Ф. наука
основавается на рефлексии, на умственной деятельности, хотя есть и
сенсуанализм (Ф.). Ф.-Н: познаваем или нет мир? И да, и нет/ДА.
Иногда проц. развития науки описывается как отпочкование от Ф. отдельных
наук. С развит. времени и сама Ф. менялась, науки развивались, и между ними
сейчас довольно таки много различий, хатя есть и сходства. У некоторых наук
такой же предмет, у др. такиеже  методы, цели. Но наука по своей сути
материальна, а фил. присуще некоторые идеалистические наклонности. Когда
сформир. науки, Ф. утрактила право быть единств. теор. основой освоения
действит. Ф. – это форма познания наиб. общих, всеобщих основ бытия. Наука
опирается на опыт. Фил. не характеризуется большофй достоверностью знаний.
Наука более свободна (основавается на сомнение, как и Ф.), но в частн. религ.
фил. вообще не маслима без опред. догм, запертов, шдаже заперат сомневатся.
И Ф. и Н. достойны одновременного существования.
                             6. Философия и религия.                             
Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма
обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного бытия,
мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. Возникла и
сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. –
исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч.
накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное
средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с
ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. –
понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли
вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт
мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки. Проб. бытия, вопр. познания,
функционирования общ., пробл. чел., мировозренч. задачи, формир. обществ.
созн., позноват. функц., соц. прогнозирование, оценочная функц. (ценностный
критерий), методологическая, логотерапическая (помощь людям) функц.,
гуманитарная (формир. чел. ценностей и критериев. (!!Соотнести те же
параметры с религией!!)
     Религия. Мировоззренческие вопросы отраж. в догмы (малое колич. внешн и
внутр. свободы), табу, обрядовая сист., культы, мистика, вероучение,
фантастическое отражение  в сознание людей господствующих над ними внешних сил.
Установление опред. отношений со сверхъестеств. По мере своих возможн. удвл.
потреб. чел. в чём-то идеалистическом, духовном, помогает преодалеть
беспомощность чел.. Вера в сверхестеств..
Теже вопросы но реш. они разными методами, для разных целей, да и сами
решения различны.
Др. религии востока насквозь пронизаны фил. взгладами (буддизм, индуизм,
иудаизм, зораастризм, хрестианство, язычесвто). Ф. с религией через
мировоззренческие элементы. Ф. оказало сильное влияние на складывание в
религии монотеизма (учение о Логосе и Дао), . Ф. и Р. - коренной вопрос
средневековой мысли, её камень преткновения (хрестианская-расказать про
теоцентризм, богоопред., чел. в центре, мусульманская-подавление чел., Бог-
высший закон и справедливост. ), Ф. в Сред. века подчиняетсяс Р., служит её
целям и задачам. Религиозная Ф., но Ф. в конечном счёте изменила религию,
сделала её более рационалистической, несколько освободило её от догм
(протестантство).
Ф. и Р. частно менялись местами, то одна то др. выходили на первое место.
Первобыт.(Р.), антич.(Ф,), Средневек.(Р.), Н.в. (Ф.).
                            7. Философия и искусство.                            
Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма
обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного бытия,
мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. Возникла и
сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества. 1. Чел. –
исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф. изуч.
накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум – основное
средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с
ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. –
понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли
вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт
мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки. Проб. бытия, вопр.
познания, функционирования общ., пробл. чел., мировозренч. задачи, формир.
обществ. созн., позноват. функц., соц. прогнозирование, оценочная функц.
(ценностный критерий), методологическая, логотерапическая (помощь людям)
функц., гуманитарная (формир. чел. ценностей и критериев.
Исксство – специф. форма обществ. сознания и чел. деятельности, отражение
мира в худ. образах. «Откровение мировой душт». Предмет – жизнь во всём её
многообразие. Возникновение – эпоха познеко палиолита, каеменный век, как
отражении мировоззренческих переживаний чел., общественного бытия,
естетическое отражение действительности, охота, сотворение мира, природа,
язычекские танци и пляски. В античную эпоху – храм Посейдона, акрополь,
скульптуры богов, божественные элегии, Веды, Средневековье  -фрески, иконы,
архитектура, лирика, псалмы, органная музыка, Новое время – литература,
музыка, живопись, архитектура, скульптура.
     Искусство - метод выражения философских мыслей. Для него характерно наличие
образов (словестных, зрительные цветовые и пластические, звуки и интонации и
др.  Обеспечивает наглядность, доствупность для широких масс, открывает новые
горизонты. Фил. произвед.- Толстой, Достоевский, Рерих, Суриков (апафиоз
войны), Гоген, Вангог, Пикассо, Храмы, Пирамиды.
8. Структура философского знания: онтология, диалектика, гносео­логия,
антропология, социальная философия.
Философия. (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая
форма обществ. сознания, связ. с постижением сущности соц. и природного
бытия, мира в целом, места чел. в нём, смысле его жизни, отнош. людей. 
Возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества.
1. Чел. – исходнй пункт и цель, поиск его места в мире и отнош. к нему, 2. Ф.
изуч. накиб. общие универсальные закономерн. мира как целого, 3. Разум –
основное средство познания (но и чувства), 4. Сочитает теор.-позноват подход с
ценностным. Фил. – это теоретическое ядро мировоззрения. Коренная проб. –
понимание взаимоотнош. сознаия чел. с объективным миром (материей). Можно ли
вообще познать мир (агностицим), что первично: идеализм и матер.. Впитала опыт
мифологии, религии, прежнее мировозрен. наработки. Ф.- областьдуховной деят., в
                 основе кот. лежит рефлексия, деят. разума.                  
     Что первично: матер. и идеализм, познаваеммли мир или нет.
С момента возникновения Ф. развивалась и накапливала мысленный материал.
Наработанное фил. знание и саму Ф. благодаря тому, что предмет Ф. не
локализован в приделах той или иной конкретной области знаний,  можно
разделить в соответствие с предметом изучения на несколько частей.
     Онтология – учение о бытие как таковом (Платон, Аристотель, =метафизика,
Ф.Аквинский), Критика О.-Кант, Гегель, Обновлённая О.-Гуссерль, Хайдеггер
(трансцендентная и фундаментальная О.).
     Диалектика – изуч. наиб. общие закономерности мира в целом(Маркс,
Энгильс, Ленин, Плеханов): природы, общ., чел., мышления. В античности –1.
искусство ведения спора(Сократ!), 2. клсассификации вещей(Зенон!), Гегель и
Маркс- наст. понятие. (единство и борьба противоположн., отрацание орицания,
переход клоич. измен. в качественные).
     Гносеология – сущ. методов познания (Бэкон, Декарт, Беркли, Юм),
эмпиризм, рационализм, сенсуализм, агностицизм.
     Антропология – изуч. природу и сущность человека (Эпикур, Марк Аврелий,
Фрейд, А.Шопенгауер, Л.Фейербах)
     Соц. фил. – соц. закономерности и явления (М.,Э.,Л.,П.)
     Фил. истории – сущ. и смысл истории (А.Блаженный, Гегель, Маркс, Артур
Тойнби, Уолт Ростоу-стад. эк. роста, Освальд Шпенглер, Фрэнсис Фукуяма),
Ф. «науки» иногда пересекаются в своих исследованиях и предметах.
В совокупности эти сферы изуч. мира, области знаний об окруж нас мире,
«подотрасли» Ф. составляют единую форму обществ. сознания – т.е. Философию
и формируют единый массив знаний об окруж. нас мире.
9. Древнеиндийские религиозно-философские учения о сущности бытия и смысле
человеческой жизни.
     Ортодокс. и неортодокс.-веды и без вед, теоцентричность и материализм.     
Др.Инд. общ. делилось на варны (Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры в
соответствии и из опред. частей тела Брахмы, всем служить).
Индуизм, меманса и веданта – основа веды (Рикведа, Рамаяна), мнтогобожие, но
единый мировой порядок, Брахман-целастная духовная субстанц., Атман- индивид.
чел. душа, меняет тело и сущ. в матер. мире в соотв. с зак. воздания после
смерти и во время жизни – кармой, сансара- перевоплощение, возвращение
души+Брахманизм.
Санкхья-освобожд. от страданий, все вещи у нас вызыв. какие то эмоции:полож,
отр., нетрал., мир материален, атеизм.
Йога-аскеза, дыхание,. питание, 7 чакр.
Буддизм-  Сиддхартхи Гаутама Шакьямуни, болезни, старость и смерть. Принц,
отшельник ,аскет, Будда - просветлённый, проповедник. освобождение от
страданий (физ. и ментальные), исключение всех желаний, медитация-
невозмутимость и нирвана-освобождение от оков материи, иначе безконечные
реонкарнации в соответствие с кармой, кот. подчинены даже боги, в кого
попало. +Ламаизм. Множество миров, богов, деманов, все раждаются и умирают. В
некоторых теч. Б. чтут др. воплощения Будды.
Джайнизм (цель-святость, отстранение от страстей, бытие- материя, сочетание
атомов, душа отделима от тела, свободна, но св. нужно достимч путём
подавления страстей, аскеза-отказ от мирского)
Чарвака (лакоята)- антибуддизм, единственна реальность материя, всё сост. из
воды, земли, воздуха и огня, цель жизни –наслаждение.
Ньяя –материализм, страдания.
Вайшешика-атамизм, освобождение от страданий и зависимости.
10. Конфуцианство и даосизм древнего Китая о достижении гармо­нии в Поднебесной.
Конфуций, Кун-Цзы (551-479г.до н.э.)-автор этико.-полит. учения.
Принципы: 1. Взаимность и добро, не делай др. того, чего сам не хочешь, 2.
Человеколюбие-Жэнь, 3. Сыновья подчинительность-Сяо, 4. Сдерженность и
осторожность в поступках-Ли и Увэй, 5. Небо как верховное божество диктует
свою волю чел.-Дао, дорога жизни.
Все люди похожи и отлич. только воспитанием. Все должны быть смирными и подчин.
государю как отцу, только он имеет прямую связь с Богом. Культ предков и
старины. «Управление колесницей- правитель-имп., чиновники-восжи, закон и
мораль-узда, 4.бичь-наказание, 5. Народ-лошадь, если ими умело управлять, то
они побегет сами. Важно руководствоватся в своей жизни добродетелями. 
Патриотизм, высокие цели, благородство, добрые дела, гуманность и чувство долга,
общество главнее личности. Культ предков, почтения, гос.-болшая семья, все
живут ради чего то. На первом месте народ, семья.
Даосизм- Ляо-Цзы, учение о пути Дао. Жизнь природы и людей не управляется
волей неба, а протикает по своему пути-Дао. Дао-закон самих вещей, в
совокупности с субстанцией Ци сост. основу мира. Кто вмешается в ход Дао, то
будет наказан. Даосизм против произвола власти, отказ от излишиств и
возвращение к первобытнообщинной жизни. Не принял  этику Конфуция. Не гос., а
общестов., необходимо слится с мировым абсолютом. Всё должны подчин.
естественным законам.
+++местные религиозные обычаи, верования, традиции. Почтительность,
вежливость, семейность.
               11. Проблемы бытия и познания в античной философии.               
Эти вопросы рассматривают онтология и гносеология. люди всегда стремились
понять сущность природы и мира в целом, космоса.
Фалес- первооснова свего вода. Всё раждается из неё и в неё превращ. после
смерти. Круговорот воды в природе.
Анаксимен- воздух.
Анаскимандр- апейрон, «безконечное».
Гераклит- огонь это субстанция бытия. Мир-космос, упорядоченная система.
     Постепенно субстанционный подход (отождествленеие с конкретн. стихией)
отходит в сторону). Бытие есть, небытия нет, т.к. оно небытие. Оно вечно, т.к.
ему неоткудо возникнуть, едино, равно самому себе.
Ксенофон- Бог это субстанция мира, природа, космос.
Логос, всеобщий закон. Близость к китайскому Дао, пути.
Демокрит – атомистическая картина мира. Если атом бытие, но небытие –
пустота. Все вещи образуются из сочитания атомов. Атомы вечно движутся. А.-
причина всего существующего, их не льзя видеть, но можно только мыслить, они
различны по форме и с свойствам, свойства вещей зависят от свойств атомов.
Гл. свойство-движение.
     Космогония-  атомы сталкиваются, образуют единый вихрь, большие скопления
образ. ещё большие скопления атомов- это и есть вселенная.Вселенная безконечна,
безконечно в ней колич. миров. Чел. сост. из атомов, его душа из ещё болие
мелкиз атомов.
Платон – бытие вечно, неизменно всегда себе тождественно. Мир делится на мир
идей и на мир чувственных вещей. Идея вечна, неизменна. Мир вещей приходящ.
Аристотель- мир состоит из идей, форм и материи (огонь, воздух. земля ,вода,
эфир)-только возможность возникновения. Вещи нет ни без одного компонента.
     Познание. Познание по Платону состоит в припоминание тех вещей, кот. душа
видела в поднебесной сфере перед своим новым воплощением. Истинное знание даёт
только мышление. Мышление – самостоятельный проц., независящий от чувств.
Чувственное восприятие пораждает лишь мнение о вещах. Познание по Платону есть
диалектика, т.е. искусство вести устную речь, задавать вопросы и отвечать на
них, пробуждать воспоминания. На этом базировалась его «Академия». НАстоещее
знание может обрести только тот, кто отстранится от мира вещей. Мудрость
заключается в постижение неприходящей трансцендентной действительности, царства
идей. Философия – любовь к мудрости ради неё самой.
12. Концепции совершенного человека и идеального государства в античной
философии.
Свовершенен тот чел., кот. совершенен сам для себя и для общество, т.е.
его существование полезно обществу  и одновременно он сам рад своему
существованию. Такое общество может состоять только из добродетельных и
справедливых людей. Аристотель различал добродетель интеллектуальную-
воспитание, и этическую (волевую)- привычка. Для идеального человека необходимы
также мудрость, разумная деятельность, мораль, нравственность, этика. Главное
для него не достижеие материальных благ, но созерцание окружающей
                         действительности и благие цели.                         
Немного другой ракурс приобрела проб. идиального чел. в фил. стоиков и
эпикурианцев. Если совершенствование человека в философии Аристотеля и
Платона было направленно на благо чел. как члена общества, общества в целом,
государства, политической сферы, человеческих отношений, то духовное развитие
для стоиков и эпикурианцев яв. внутренней необходимость человека и
направленно на благо его самого, не исключа блага др.. Чтобы опрести
совершенство необходимо, по мнению стоиков и эпикурианцев, освободится от
власти внешнего мира и прежде всего от политической сферы (Эпикур, Сенека,
Зенон, Эпиктет, Марк Аврелий). Для того ,что бы быть счастливым человек
должен побороть страх перед богами, смертью (я до неё, она после меня),
обрести внутреннею свободу, избавится от суетных желаний. Высшая форма
блаженства по Эпикуру- состояние полного душевного покоя, невозмутимость,
отрешенность, атараксия (сродни нирване). Радость каждому мгновению жизни,
слияние с абсолютом.
     Государство. Чел. этика Платона прямым образом ориентированна на создание
совершен. общества и гос.. Он ставит гос., общественное начало над личным. Он
делет людей на три типа: философы (добродетель мудрости), они должны управлять
гос., стражи (мужество)-защита гос., ремесленники и крестьяни (благоразумие),
добросовестное выполнение своих производственных функций. Идеальное гос. по
Платону должно покравительствовать религии, воспитывать граждан в благочестие,
давать им правильное обпразование, бороться против неверия и безбожия.
Аристотель: «Чел.-политическое животное». Выделял три хорошие (исключена
возможность корыстного использования власти, власть служит обществу):
монархия, аристократия и полития-смешение власти аристокр. и демократие
некотор. части общества, и три плохие формы гос. устройсмтва:тиранию,
олигархию и демократию. Некотор. учёные считаю что он оправдывал деспотию, но
деспотия Аристотея сродни патриархальной власти в семье, где отец-государь
обязан заботится о своих детях-гражданах. По мнению некоторых авторов
демократия Аристотеля-это власть толпы, а его полития, это демократия в
нынешнем её смысле.
Демокрит отстаивал приимущества рабовладельческого гос. перед. всеми отсальными.
Идеальное гос. должна быть присуща мораль, нравственность, этика,
справедливость, человеколюбие- всё это не в полной мере присуще
рабовладельческому гос..
Общество и гос., состоящие из совершенных людей и ими управляемое само будет
идеальным.
    13. Особенности средневековой христианской философии, круг ее проблем.+++    
Средневековая христ. фил.- это религиозная фил.. Это сказывается на круге её
проблем, предмет изучения, методах и принципах. Главная идея фил. –илея Бога.
1. Фил. теоцентрична, в центре фил. фигура Бога, сверхестественное начало, а
не ксмос как в античности.
2. Он транцендентен, находится над природой- принцип супранатурализма.
3. Смысл человеческой жизни- спасение чел .души для воссоединения в с Богом в
«Божьем царстве». это опред. всю жизнь религ. чел., отнош. его с др. людьми.
4. Обсалютное знание принадлежит только богу и он делется им с нами
посредством своего откровения, мистической интуиции. Догматический тип
мышления ,подавление всякой возможности сомнения.
5. Креоцентриз- Бог создал мир из нечего актом своей божественной воли, Бог
стоит над природой, и не от чего не зависит.
6. Человек – венец божественнго творения, господствует на земле. «Образ и
подобие Бога» в спсобности отличать доброл ото зла, разуме и воли.
7. Исторический процесс определяется божественным промыслом ,созданием им
условий для лутьшего искупления человечеством своих грехов и воссоединения с
мировым абсолютом, разумом, волей, Богом.
8. Мистицизм, развитие оккультных наук, авторитаризм,
Проблемы:1.  аологетика- в нач. возник. христианства возникла
необходимость доказывания право этого вероучения на существование, ведя фил.
споры и дуспуты с её ёпротивниками. 2. Философское обоснование 
церковных догматов прихожанам. Патристика- догматическое учение отцов церкви,
Схоластика- синтез антич. фил. и христ, прикладная фил. в работе церкви.
14. Средневековая  философия мусульманского Востока:  основные направления и
школы.
Арабская фил. развивалась не только в лоне мифологии, религии (ислам,
суннизм, шиизм, суфизм, различные секты),  но и науке (астрономы,
путишественники, врачи.
Ислам – идея справедливого Бога, воздающего по заслугам всем. Синтез местных
верований, иудаизма, христианства. Идея объединения арабских племён.
Священная война против неверных, газават и джихад.
Основные течения фил.: 1. восточный аристотелизм, 2. учение «Братьев
чистоты»- нео- платонизм и пифогоризм, обширные инциклопедические знания, за
объед. всех религий и философий в сочетание с исламским Шариатом (религ.,
бытовые и граждансике законы), 3. суфизм- мистицизм, аскетизм, медитация, Бог
и мир едины, необходимо слится с Богом и мировой душой, 4. мусульманская
ортодоксия- ислам в чистом виде, вахабизм ,строгое соблюдение обрядов, посты
(Рамадан, Курбан Байран), хаджи в Мекку и Медину, Коран.
Аль-Фараби- фил., уч.-энциклопедист, 100 работ, естественные науки, Логика
помогает человеку постигнуть бытие, кот едино и много одновременно.Мир- 10
заключённых в друг друга сфер-небес, душа рождается и умирает вместе с телом.
Ибн Сина (Авиценна)- фил. и врач, поэт («Трактат о любви», служение
прекрасной даме), «Книга исцелении», «Книга знания», 300 работ, произвёл
классификацию наук по предметам исследования, Природа изночальна и
неуничтожима, душа обусловлена деятельностью тела, её индивидуальное
бессмертие не возможно. «Философ бытия». Бытие: Необходимо-сущие (неопред.
бытие, духовная сущность, чистая истина и разум) и Возможно-сущие
(материальный мир, измернчивый и многообразный), связанны между собой.
Омар Хаям- математик, астроном, суфийский поэт, мыслитель, единство мира ,Бог
– мировая душа.
Ибн-Рошд (Аверроэс, акристотелизм)- врач, философ. Мир – вечный и необходимый
процесс, Форма неотделима от материи, творения Богом мира не могло быть, они
существует вместе. Всё связанно со всем, материальным мир вечен, всё
индивидуальное смертно как и чел. душа. Загробной жизни нет. Вступил в
конфликт с ортодоксальными мусульманами, и выроботал в ответ «теорию
двойственной истины», т.е. разделил истину на и. философскую и и.
богословскую, что и. в одном, может быть ложным в другом. Религия учит жить,
регламентирует его поступки, а фил. постигать абсолютную истину.
           15. Философские идеи в культуре Древней Руси: IX - XIII вв.           
«Поучение Владимира Мономаха», «Житие преподобного Авокума им же самим
написанное», «Повесть временных лет» (Нестор Летописец), Иосифляни (Иосиф
Волотский) и нестяжатели (Нил Сорский), Москва-третий Рим (старец Филофей,
«Два Рима падоша, третий стоиша, а четвёртого не бывати»), Митрополит
Илларион (христ. гос., «Слово о законе и благодати»), Нац. едининие (Сергий
Радонежский», «Слово о полку игореве»), Фиофан грек, Андрей Рублёв ,
Митроаполит Сильвестр («Домострой»), переписка Андрея Курбского с Иваном
Грозным (гуманность, просвещ. и демокр. против авторит., русский характер,
патер-государь). + языческие верования, праздники и христианство. Нац.
самобытность, русский характер, религиозность (988г.), язычество и монотеизм.
16. Философские открытия эпохи Возрождения. Гуманизм, натурфи­лософия,
социальная философия.
Общественный прогресс не стоит на месте. С развитием науки фил. также шагнула
далеко вперёд. Геоцентрическая модель вселенной исчерпала себя. На смену ей
пришла гелиоцентрическая система. Открытия Д. Бруно, Г. Галилея, Н. Коперника
перевернули всю фил.. Она перестает быть только религиозной, религия
ослабевает свой гнёт, церковь теряет своё влияние, происходит её реформация
(Генрих VIII, Лютер, Кальвин, Гус). Триумф естествоиспытателей. Знание
становится светским. Открытие Америки, Кругосветное путешествие Магеллана.
Гуманизм- Фил. делает поворот от геоцентризма к антропоцентризму, к человеку.
Человек становится её основным объектом изучения. Происходит гуманизация всей
науки- признание человеческих ценностей, личности, его свободы, благополучия,
.
Натурфилософия- опираясь на научные и астраномические открытия натурфилософы
сделали попутку изменить представление об устройстве Вселенной. (Коперник-
гелиоцентризм, Н.Кузанский-«Природа едина и она есть всё, и это всё Бог» ,
Бруно-«в мире вообще нет центра, он безконечен», Галилей-основатель экспер.-
тех. естествознания, Леонардо да Винчи). Развитие производства и наук вывило
на первый план в фил. идею природы, а не Бога. Металлургия, астрономия,
физика, физиология ,экспирементальное естествознание- всё это возвышало
человека, что обусловило всю гуманизацию общества. Пантеизм- Крит.
схоластику, «Бог во всём», он слился с прирроой, т.е. природа обожествляется.
соц. фил.- объект изуч.: мир чел. поступков, отношений, развитие общества.
Исключ. понятия Бога из сферы обществ., гос, полит. отношений. Николо
Макиавелли –  отверг идею теократического гос., деят. людей мотивированна
эгоизмом и матер. интересом, и эти настроения и должно обуздывать гос..
Только ю. мировоззрение созд. порядок в  обществе. «Государь»- созд.
рационального гос. в условиях общ. с неразвитыми гр. добродетелями. Но для
достиж. целей все средства хорорши. Рождение, развитие и гибель гос. -
естеств. проц..
Теории идеального гос.- Томас Мор «Утопия», утопический социализм, Томмаззо
Кампанелла «Город солнца». Мир и согласия, избыток продовольствия,
материальных и духовных благ. Отмена частной собств., хорошая организация
труда, ровное распределение благ.
      17. Философские идеалы эпохи Просвещения в западной Европе и России,      
Общественный прогресс не стоит на месте. С развитием науки фил. также шагнула
далеко вперёд. Геоцентрическая модель вселенной исчерпала себя. На смену ей
пришла гелиоцентрическая (Д. Бруно, Г. Галилея, Н. Коперника). Открытие
Америки, Кругосветное путешествие Магеллана, развитие механиеки ,физики
,физиологии. Фил. перестает быть только религиозной, религия ослабевает свой
гнёт, церковь теряет своё влияние, происходит её реформация (Генрих VIII,
Лютер, Кальвин, Гус). Триумф естествоиспытателей. Знание становится светским.
Развивается капитализм.
     Гуманизм- Фил. делает поворот от геоцентризма к антропоцентризму, к
человеку. Человек становится её основным объектом изучения. Происходит
гуманизация всей науки- признание человеческих ценностей, личности, его
свободы, благополучия, .
Одной из важнейших характеристик эпохи Просвещения яв. Рационализм- 
(рацио-разум) идейно устремление передовых прогрессивных сил общества,
характеризующие индивид как активное, свободное существо, высказывающие 
ист. оптимизм, вера в неограниченные возможности чел. в познание и
изменение природы. Разум- ист. всей суб. деят. чел.. Чел. как разумное
существо призван стать властелином мира, декларировалось право чел. быть равным
другому, быть свободным, иметь гр. и полит. свободы, теория естественного права
и общественного договора (передача части прав ради мира и согласия, если гос.
не выполн. обяз., то народ в праве свергнуть такую власть).
Вольтер- против абс. власти монарха и церкви, ни чтро ене может оправдать
сущ. в мире зло, чел. свободен, т.к. имеет сознание собственной свободы,
проповедник чел. свободен, т.к. имеет сознание собственной свободы,
проповедник Ньютона, «Кандид», «Задик и судьба».
Ж.Ж.Руссо- гр. общество, пр. гос., радикальная критика существующих обществ.
порядков, соц. неравенства, свобода, равенство, жизнь. «Общественны договор».
Шарль Луи Монтескье- проповедовал римское республиканство, фил. пр. и гос.,
пр. собственности, принципы гос. устройства, морально-полит. мысль, теор.
раздел. властей, был недоволен французской монархией, запрет рабовладения.
«Персидские письма», «Дух законов».
Дидро, Гольбах и др..- «Энциклопедия».
Российское просвещение берёт своё начало с Петра I, он коренным образом
поменял мировоззрение русского правителя, Великое посольство, заимствование
Европейских идей, его отец Алексей Михайлович так же отчасти проводил
реформаторскую политику. До П I Симеон Волоцкий (!Основатель Славяно-греко-
латинской акодемиии!) в конце 17 века призывал к добродетели правителей,
осуждал тиранов, проповедовал любовь, терпимость, исправление нравов. Но
после П I Россию было действительно не узнать: реформа церкви, армии,
управления, промышленности, бытьа и кульиуры.
«Учёная дружина» (Татищев, Феофан Прокопович, Антиох Дмитриевич Кантимир и
др.)- идеологическя поддержка действий Петра, против авторитета церкви,
гелиоцентризм, изучение истории, классификации наук.
М.АВ. Ломаносов – «небрачный сын Петра», основатель Московского университета,
учёный-естествоиспытатель, механик, физик, астроном (атмосфера на Венере),
философ, литератор, осуждан крепосничество и отсталость России, призывал к
гуманизму, против местицизма и идеализма, материалист (материя то, из чего
состоит сущность), мир сост. из мельчайших частиц-корпускул, кот. движутся-
вращ., колеб.+поступательное движение, закон сохранения материи, закон
сохранения энергии.
Екатерина- вела переписку с Вольтером, купила его библиотеку, хотела пичатать
«Энциклопедию», просвещенный абсалютизм.
Пафнутий Сергеевич Батурин – бесконечность селенной, атомистическая теория
строения материи, теория познания, освобожденрие от предрассудков.
Радищев- «Путишествие из П. в М», реформа крепостничества, кос. устройство,
последователь Ломоносова, критиковал мистицизм  и идиализм.
Новиков- выступ. против крепостничества, абсолютизма, мссон, изд. журнал
«Трутень».
Декабристы- преобразование России, Пестель, Муравьёв-Апостол, Каховский,
Бестужев-Рюмин, Рылеев. «Русская правда» и «Конституция».
Идеализм, материалим, деизм (толчок и самостоят. развитие).
     18. Философия Нового времени: проблемы метода познания и суб­станции.++     
XVII в Европе характеризуется стремительным развитием буржуазных общественных
отношений. Произошла научная и техническая революция, знание постепенно
становится светским. Прежние приёмы и методы по большей части религиозной
фил. не удовлетворяли потребностям времени. Возникла необходимость разработки
новых методов гносеологии.
Френсис Бэкон – эмпирик, знания должны получатся опытным путём, критиковал
схоластику как бесплодные богословские споры, считан необходимым избовление
от идолов рода (огранич. чел. ума и чувств), пещеры (суб. восприят. мира),
рынка (неправ. употреб. слов), театра (вера авторитету). Индукция – от
частного к общему. Отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. У
материи есть множество свойств. Форма – род движения материальных частиц.
Рене Декарт – рационалист, критиковал. схол., математик, выдвинул идею
математизации всего научного знания, в познание отдавал предпочтение разуму,
а не чувствам и опыту, так как последние зависят от органов чувств и суб.
восприятия мира, выдвинул теорию о врождённых идеях. Дедукция – от общего к
частному. Выделял «мыслящею» и «материальную» субстанцию.
Джорд Беркли- сенсуализм, ощущения, порождаемые матер. предметами-
единственный ист. знаний, без них ни что не доступно нашему сознанию.
Существуют только души, кот. сотворил Бог и идеи, ощущения, вкладываемые в
чел. души.
Дэвид Юм – агностик, мир вообще не познаваем, т.к. наши орг. чувств не дают
нам точных данных для рассуждений. «Чел. не в силах выдти за пределы своиз
собств. ощущ. и понять что либо во вне». «Я не знаю существует ли мир».
Бенедикт (Баруха) Спиноза – создал монистическое (всё многообразие мира
объясн. с помощью единой субстанции) учение о единой субстанции, кот. назвал
Богом или природой, сущность – причина самого себя. Модусы – различные
состояния субстанции. Субстанция вечна и бесконечна, материальна, и ни чего
нет кроме неё, единый принцип мирового порядка. Влияние Кабалы.
                      19. Теория познания и этика И. Канта.                      
Иммануил Кант (1724-1804) жил в Кёнигсберге, декан и ректор университета,
множество фил. трудов, «Критика чистого разума» (гноссиология), «Критика
практического разума» (этика), но в основе всего учение о «вещах в себе»
(Бог, душа, бессмертие - трансцендентны, вне времени  и пространства)-
ногменах, и «явлениях»-феноменах, воспринимаемых вещах.
1. Кант делил всё знание на опытное (индуктивное, пастриорное)- обобщение
данных, в нём свойственны ошибки и заблуждения, «опыт ни когда не
заканчивается и всеобщего знания не даёт», и доопытное (априорное)-
аналитическое (P поясняет S) и синтетическое (P даёт новое знание о S).
Кант выделял три сферы познания: чувства, рассудок и разум. По средством
чувств предметы нам даются, рассудком мыслятся, разум направлен на рассудок и
с опытом ни как не связан.
2. Рассудок – способност ьмыслить предмет чувственного созерцания. Категории
рассудка: количество, качесвто, отношение, модальность (возм./невозм.,
существование/несуществ., необход./случайность). Предметы подчин. законам
сохранения и взаимодейств. субстанции, причинности.
Пришёл к выводу, что природа как объект познания сама строится сознанием,
рассудокдиктует её законы, кот. позволяют её упорядочить. Феномен-объект
чувственного познания, ноумен- не объект чувств. познания ,умопостигаемая
вещь.
3. Выдвинул теор. антиномии- тезиса и антитезиса, два противоположных
утверждения, одинаково хорошо аргументируемые, всего 4 антиномии:
бесконечность и конечность мира, сложное сост. из сложного или простого,
законы природы или абс. свобода, что-то иил часть мира или его причина/не
бывает необходимых сущностей и причин. ТО и др. он пытался доказать и
опровергнуть.
     Этика. Нравственный закон, основа фил.. 1. Каждый чел. должен поступать
так, что бы его правило поведения могло стать правилом поведения для всех
(императивный закон). Стержнем нравственности яв. «добрая воля», кот.
выражается в поступках ,поступать нужно только воимя нравственности, но не ради
своих эгоистических желаний, страха и т.д. Догбродетели – честность,
правдивость, искренность, человеколюбие. Пороки- ложь, раболепие, ненависть,
злорадство. Совесть – нравственное судилище. Главная обяз. чел. – любовь
(удовольствие от счастья др.) и уважение, сострадание. Еслибы чел. был надел
абс. знанием то для него не было бы ни борьбы, ни риска при выполнение
нравственного долга.
1. Поступай согласно правилам, кот. могут стать всеобщим законом.
2. В своих поступках исходи из того, что чел. яв. высшей ценностью, его
нельзя исп. как средство.
3. Все поступки должны быть ориентированны на всеобщее благо.
И всем тогда будет хорошо.
               20. Абсолютный идеализм и диалектика Г.В.Ф. Гегеля.               
Георг Вильгельм Фридрих Гегель создал фил. объективного или абсолютного
идеализма, в енкотор. роде близка теософии. Абсолютная идея, не природа, а
дух, чел. и природа порождены идеей в результате своего развития. «Фил.
духа»., «Наука логики.».
Феноменология духа- одновременный процесс, развития всемирной культуры,
накопления духовного опыта человечества, освоен. этого опыта конкретн.
индивидом, В конце этого проц. чел. может посмотреть на мир и на себя с точке
зрения мирового духа ,мировой истории.
Три ступени мирововй души: 1. Идея порождает и накапливает своё собств.
богатство, знание- сфера чистой мысли = бытие, сознание. 2. Идеи переходят в
свою противоположность = инобытие, самосознание, 3. Развитие идеи завершается
полным совпадением мирового разума с сотвор. им природой и обществом=ступень
духа.
Задача фил. – раскрыть истинный путь самодвижения мировой идеи.
Абсолютная идея – субстанция и первооснова всех вещей. Её сознание- Логика.
Суб. дух раскрывает душу ,объективный дух – право, мораль, гос, религ.,
нравств., искусство, абс. дух – дух. деят. человечества на протяж.
тысячелетий.
Рациональное зерно фил. Гегеля – разработка диалектики, хотя и идеальной
позиции. «Всё движется в идеи». 1. Зак. движения и борьбы противоположностей»
(Почему и происход. развитие?). 2. Зак. прехода колич. измен. в кач. (Как
происходит развитие?). 3. Зак. двойного отрицании (Куда идёт развитие?).
Пример с водой.
Не возможно понять яв. не уяснив всего пути его развития. Вечное движение.
  21. Натуралистический и антропологический  характер философии Л.А. Фейербаха.  
Людвиг Фейербах – увлкался фил. Гегеля, был в леворадикальной гр.
младогегельянцев. Однако вскоре стал материалистом и начал критиковать фил.
Гегеля за близость хрест. теологие, за её идеализм. Он объяснил феномен Бога
как наделение самостоятельной формой существования человеческой сущности
,наиб. общих свойств чел. рода (разум, бессмертие, могущество). Бог сущ.
только в головах людей. Сущность человека не должна обособлятся от него
самого. Тварец Бога чел. ставится в зависимость от своего тварения. Чел. тем
беднее, чем больше атрибутов он предписывает богу. Был ярым материалистом, но
употреб. поянтие «природа» (Натурфилософия), т.к. это понят более однозначно,
к понят. материи в обществ. сознание сложилось отрец. отнош., «матер.» не
искл «идеи» и в некотор. проде подразумевает её.
Фил. Феёербаха носит антропологический характер. В её центре ни космос, ни
Бог, ни природа, но человек- высшее сущ. природы, во всей полноте его
духовного бытия. Важная характеристика чел. – чувства, его восприимчивостть
Чел. в его фил. воспринимается в общение с др. людьми. Источник заний –
ощущеиня, сенсуалист, Истина – мнение большинства людей.
                   22. Основные положения философии марксизма.                   
К.Маркс и Ф. Энгельс. Диалектический материализм.
Предпосылки: 1. Появление на полит. арене нового класса пролетариата с
самостоят. полит. терб., 2. Пром. рев. в Европе. Переход от ручного труда к
машинному. 3. Развитие науки (зак. сохран и превращ. энергии, клеточное
строение организма, учение Дарвина о эволюции человека). 4. Труды фил. Гегеля
и Фейербаха.
Особенности М.: 1. Диалектическией метод рассматривается в неразрывной связи
с материалистическим (Материя не костная масса .постоянное изменение,
движение). 2. Ист. проц. объясняется с материалистической позиции как
естественный и закономерный, материалистическоек, а не божественное и
идеалистическое понимание ист.. 3. В фил. М. объясн. устройство мира (мир
материален ,те ни чего кроме наст. мира) и разрабатываются основы его
преобразования (диалектика, пост. измен.), основые рассуждения ведутся в не в
абстрактной области бытия, а в обл. чел. отношений, 4. Связь деалектико-
материалистической фил с интересами пролетариата, трудящихся.
Общ. развивается закономерно от одной общественной формации к другой, кажд.
формация характеризуется опред. способом производства, в основе кот. лежат те
или иные производственные отношения (1. Первобыт-общин. 2. Рабовлад. 3.
Феодал. 4. Капитал. 5. Социалистич.. Коммунизм).
При коммунизме сущ. общественная собственнсоть на средства производства, мера
свободы человека – его время (а св. от принуждеиня), «от каждого по
способносям, каждому по потребностям).
Энгельс – соратник, разрабатывал проб. семьи, религии, частной собственности.
М. и Э. открыли теорию прибавочной стоимости (фактические затраты + наценка,
прибыль). Экономика – базис, гос. – надстройка.
Диалектика – наука о наиб. общих закономерностях мира в целом: природы, общ.,
чел., мышления. В античности –1. искусство ведения спора(Сократ), 2.
клсассификации вещей(Зенон), Гегель и Маркс -  Зак. движения и борьбы
противоположностей» (Почему и происход. развитие?), Зак. прехода колич.
измен. в кач. (Как происходит развитие?), Зак. двойного отрицании (Куда идёт
развитие?). Пример с водой.
                 23. Русский марксизм конца XIX - начала XX вв.                 
Во второй половине XIX Россия сделала стремительный скачок в индустриальном
секторе экономики. Быстрыми темпами росли заводы и фабрики, росло и
количество рабочих, однако их соц. обеспечение оставляло желать лучшего.
Стали возникать рабочие протесты, забастовки и даже рев. выступления.
Интелегенция не оставалась в стороне, возникали народнические кружки и
группы. Первый русский марксист Плеханов был сначало организатором народнич.
организ «Земля и воля» и выделившегося из неё «Чёрного передела», но после
убийства Александра II был вынужден имегрировать за границу где он и
познакомился с трудами Маркса и Энгельса. Позднее создал первую российскую
марксистскую группу «Освобождение труда».
Занимался исследованием русского общества, доказал её вступление в
капитализм, изучал русскую общину, соц. состав населения. Выдвинул теорию о
передовой роли российского пролетариата в революционном деле и о решающей
роли масс в ист. и революции. Прич. движения – развитие производственных сил.
Вопросы материалистического понимания истории, ист. необходимости, свободы,
теор. классовой борьбы, взаимоотнош. обществ. бытия и обществ. сознания.
Сильное влияние на творчество В.И. Ленина оказали труды Георгия Валентиновича
Плеханова, Маркса и Энгельса. Постепенно антагонистические настроение в
обществе усиливались, империализм, милитаризм и капитализм не давали народу
спокойно жить и развиваться. Тогдашняя действительность полностью была
отражена и прокомментирована Лениным. Он «Чётко дал ответы на вопросы «Кто
виноват?» и «Что делать?». Разрабатывал вопросы соц. развития, практики рев.
деятельности, теории соц. гос. и общества, сущности, теор. и практики рев.,
демократии, диктатуры пролетариата, нац. вопрос (пр. нац. на самоопред.).
Проблемы диалектики природы, материи, гносеология, истины (относительна).
«Материализм и эмпириокритицизм» - атом не исчерпаем, неограниченность
познания материи, приёмы и методы познания.
Диалектика - – наука о наиб. общих закономерностях мира в целом: природы,
общ., чел., мышления. В античности –1. искусство ведения спора(Сократ), 2.
клсассификации вещей(Зенон), Гегель и Маркс -  Зак. движения и борьбы
противоположностей» (Почему и происход. развитие?), Зак. прехода колич.
измен. в кач. (Как происходит развитие?), Зак. двойного отрицании (Куда идёт
развитие?). Пример с водой.
             24. Философия позитивизма XIX - XX вв. в Европе и США.             
Огюст Конт. «Курс позитивной фил.». Возникновение связывают с развитием
физики, химии, биологии, освобожд. науки из под опеки церкви. Борьба со
схоластикой и метафизикой. Считал необходимым выроботать такое фил. знание,
кот. было бы ни матер., ни идиалистич.. Необходимо построить сист.
«положительного» знания, кот. должно быть беспорочным и точным, опирающемся
исключит. на факты. Для этоо нужин особый метод познания (экспериментального
знания). Мир рано или позно будет полностью познан. Определяющие значение в
жизни общества играет техника, науч.тех.прогресс.
Конт  родоначальник социологии. Зак. трёх стадий интеллектуального развития
общ. (религ., метофиз. и наука) и Зак классифиации наук (абстрактые (лог.,
матем.), абстракт.-конретн. (механ., физ., хим.) и конкретн. (астроном.,
биолог., психолог., социолог.)).
Разум человека проходит три стадии: 1. Объясняет явления, 2. обращается к
абстрактным сущеностям прроды, 3. наблюдает за феноменами (явлениями) и уст.
между ними связи.
Распред. наук ипо степеням их сложности: 1. Анолитические (физика и др.), 2.
синтетические (объясн отдельные факты с точки црения целого, биология), 3.
соц. науки (социология, соц. физика, раскрытие общественных законов).
Джон Стюарт Миль – последователь. Отрицал возможность дедуктивного знания,
любой вывод делается от частного к астному.
Герберт Спенсер – фил. знание особенное, оно едино, и отличатся от
отчастиобъедин. научного.
Позитивизм способствовал развитию фил. науки., аналитической фил.. Множество
течений и школ.
25. Материализм и нигилизм (Герцен, Бакунин, Чернышевский), по­зитивизм
(Лавров, Михайловский) в русской философии XIX в.
Вся ист. фил. пронизана противостоянием материализма и идеализма, есть ли что
ни будь кроме настоящего материального мира, и если есть, то первично оно или
вторично.
!!!В России существовало два типа материализма: антропологический (исслед.
чел.) и утилитарный (польза)!!!.
Герцин – (Огарёв – соратник, Колокол – журнал). рев.-демокр. идеи,
социалистическое обнавление России, сохранение сельской общины, отмена
крепостничества, материализм (объективная реальность) и атеизм, единство
бытия и мышления, свобода воли.
Чернышевский – вся прирда развивается от низшего к высшему, чел. – венец
природы. Эгоизм – природное свойство чел., добро сводится к полезности
большинству людей. Идиализировал крест. общину и крест. рев.. Социалист-
утопист, рев.-демократ, ром. «Что делать?». Материалист, атеист.
Понятие нигилизм в России первым ввёл Тургенев романе «Отцы и дети». Образ
Базарова. Отрицание прежних устоев. Разрушение, а потом строительство. Все
русские анорхисты были нигилистами. Зак. единства и борьбы
противоположностей, почему если есть кто-то, который что-то одобряет, почему
не должно быть того, кто это отрицает. Это как белое и чёрное, добро и зло.
Бакунин – анорхист, нигилист, революционер, бунтарь, материалист, атеист.
бежал из Сибири в Италию. Противостоял Марксу в I Интернационале. Всякое гос.
ицерковь подавляют народ. Отрицание всякой власти над сабой и над другими.
Общинность. Разработка теории свободы, атеизма, критика империализма,
государства и теологии вообще. + Князь Кропоткин.
Лавров – народник, участник Парижской коммуны, I Интернационале,
субъективный. идеалист. Природа сущ. вечно, за долго до нас, эволюционное
развитие живой природы, сущность вещей непостижима, мы познаём только
явления, в природе господствуют объективные законы, в обществе все зак.
субъективны и творятся людьми, осуждал нац. рознь, войны, бесправие,
идеализировал крест. общину.
Михайловский – народник, публицист, социолог, критиковал марксизм с позиции
крестьянского социализма. Теор. априорного идеального общ., в кот. должно
обеспечиваться всесторонне развитие личности. Социализм, общественный
коллективизм.
      26. Философские идеи западничества и славянофильства в России XIX в.      
Фил. славянофилов и заподников предшествовала Отечественная война 1812 г.,
восстание Декабристов.
Славянофилы – Хомяков (идеалист, богатое ист. прошлое залог будущего успеха,
западная культура клонится к упадку, «иерархическая структура души»,
первоначало всему – «волящий разум» или Бог), Аксаков, Киреевский (идея
внутреннего сосредочения духа, церковь – опора обществу и гос., русский
путь), Островский, Тютчев, Самарин. Отстаивали самостоятельность и
самобытность русского пути, православие, общинный образ жизни, особый
менталитет, особая миссия русского народа. Попытки провести реформы
закончатся трагедией для России. Необходимость самодержавия- исконной формы
правления русского народа, основанное на соглашение народа и правительства,
мире и любви, но отмена крепостного права. Критиковали заподников за попытки
европезировать Русь. Собирали народные обычаи, песни, сказания. Православное
религиозное мировоззрение (теоцентризм, предопределенность ист. процесса
божественным промыслом, мир творится Богом и судьбы людей зависят от него).
Идеализировали допетровскую Русь.
Западники – Чаадаев (мир построен из атомов и молекул, тела сущ. в
пространстве-объективная форма, и времени- суб. форма, механицизм, чел.-
единство дух. и матер. мира, идея единства наций и всего мира),  Герцен и
Огарёв (рев.-демокр. идеи, соц. обновление России, сохранение сельской
общины, отмена крепостничества, материализм (объективная реальность) и
атеизм, единство бытия и мышления, свобода воли), Кавелин, Белинский. Россия
отстаёт от заподной цивилизации и большим благом для неё станет освоения
западных ценностей. Идеи демократии, атеизма, революции, реформ,
нравственного просвещения нации.
               27. Понимание человека и жизни в "Философии жизни".               
Иррационалистическое идеалистическое направление в фил.: Шопенгауэр, Ницше и
др.. Выражает кризис механической картины мира (развит. химии, биологии,
психологии) и рационализма (всё нельзя объяснить принципом универсального
разума). Ирац. истолкование мира, ист. проц., чел., жизни.
Жизнь – абс. бесконечное и унверсальное начало мира. Жизнь нельзя понять с
помощью чувств, разума, она постигается только интуитивно, переживается
эмоцианально.
Артур Шопенгауэр («Мир как воля и представление», «о ничтожистве и горестях
жизни») – иррациональная фил, над разумом, отождествлял «вещи в себе» Канта
(номены) с «мировой волей», а «явления» (феномены) с представлением о ней.
Воля – обсолютно свободное стремление, неконтролируемое разумом, не имеет ни
причин, ни оснований, абс. начало и идеальная сила. (Вселенская первооснова
мира). «Всё за что мы берёмся имеет свою волю, и что бы добиться своего нам
необходимо её пересилить». Истинная фил. должна исходить из представления,
кот. яв. фактом сознания. Волюнтаризм. Пессимизм.
Разум – подчинён воле.
Жизнь – неприрывная борьба между состраданием (любовью) и берущими над неим
верх силами эгоизма, злобы, ненависти.
Жизнь – это страдание и боль, не одна радость не окупает всех тех горестей,
кот. происходят с человеком, «плесень на одном из космических шариков».
Смерть – радость и праздник.
Самое большое несчасть жить в обществе, в кот. эгоизм становится
преобладающей силой, а естественные влечения к добру и счастью преобритают
извращённую форму. Общественный процесс не в силах разрешить эти
противоречия. Что бы преодолеть всё это чел. должен изменить в себе волю к
жизни, свои желания, отстронится от них, относиться к смерти спокойно
(Буддийская нирвана). «Жизнь по имени только жизнь. на деле же только
смерть», «Дитя, ты родилось, так теперь терпи и молчи» (мексиканская
поговорка). Чел. это воля и сознание, способное воспринимать феномены по
средством своего материальной субстанции.
Фридрих Ницше («Так говорил Заратуштра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к
власти») – основой жизни яв. воля к власти или тяга всего живого к
самоутверждению, сам мир есть борьба, стремление доминировать. Делит мир на
великих (способных существовать и властвовать, сверхлюди, необходимость
преодоление человеческой природы, её черт, создание новых более совершенных
форм жизни) и рабов. Оправдывает жестокость мира, не приемлет мораль,
нравственность, призывает к переоценки ценностей. Источник соц. дарвинизма,
фашизма и сатанизма. Витализм.
                  28. Философское значение теории психоанализа.                  
Отцом психоанализа яв. Зигмунд Фрейд (1858-1939г.) – афстрийский врач-
психиатор. Основывается на клинических наблюдениях за больными.
Психоанализ (от греч. psyche-ду
ша и analysis-решение) - часть психотерапии, 
врачебный метод исследования, развиты
й З. Фрейдом для диагностики и излечения
истерии. Затем он был переработан Фрейдом в
психологическую доктрину, 
направленную на изучение
скрытых связей и основ человеческой душевной жизни, чел. поступков и отношений.
Фрейд разработал концепцию бессознательных психологических процессов и
мотиваций и перенёс её на соц. явления.
Психика чел. по Фрейду представляет собой две противостоящих друг другу
сферы: безсознательное и сознательное, кот. разделены предсознанием.
Бессознательное – скрытые представления и впечатления, вытесненные из
сознания идеи.
Сознательное – отпечаток внешнего мира, надстраевается над безсознательным,
выступает посредником между Безсозн. и внешним миром.
Все наши процессы безсознательны. Источник психики – желания Б., кот.
стремится к разредке в виде действий.
Цензуру безсознат. желаний осуществляет предсознательное.
Предсознание противостоит попыткам проникунуть в сознание неприемлемым
желаним и идеям (асоциальные, эгоистические, аморальные и др.) и вытесняют их
обратно в безсознание. Но безсознательные желания активны, они прояв. в
поведение и сознание в виде оговорок, мечтаний, неврозов и др..
Сублимация – часто асоциальные безсознательные желания заменяются социально
приемлемыми действиями.
Фрейд создал модель человеческой личности. Он выделял три уровня психики. 1.
Ид (Оно)-безсозн., 2. Я (Это)-предсозн., 3. СуперЯ (СуперЭто)-сознание.
Поведение человеа опред. инстинктом родового самосохранения («Эрос»- половой
инстинкт). Все остальные инкстинты – его следствия, перенос сублимированного
«либидо» на др. сферы жизни.
Комплексы: Эдипов (М) и Электы (Ж)- бессозн. эротич. влеч. к родителю
противоположн. пола и агрес. повед. к родит. своего пола.
Неофрейдизм - общее название различных школ и направлений, стремящихся
применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений,
относящихся к человеку, обществу и культуре. К числу наиболее известных
представителей неофрейдизма относятся Хорни, Эрих Фром, Райх, Маркузе и др.
Эрик Фрон– последователь З. Фрейда. Преодалел пансексуализм. Он считал, что в
личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это
следствие погруженности личности в различные социальные Среды.
1. Человек, по его словам, изначально находится между жизнью и смертью, "он
брошен в этом мире в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять
же случайно",
2. существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо
является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их
в результате кратковременности своего существования. Человек не может
избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами,
соответственно своему характеру и культуре.
Центральное понятие – социальный характер, совокупность основных потребностей
человека.
Виды потребностей:
1. Потребности животных – пища, сон, самосохранение.
2. Потребности чел. – честность/лживость, злость/доброта,
стяжательство/нестяжательство.
Фрон формирует три типа направленности поведения личности по отношению к
окружающим ее людям:
1.            к людям, как потребность в любви (> услужливость)
2.            от людей, как потребность в независимости (> отрешение от общества)
3.             против людей, как потребность во власти (> агрессия, жажда
власти), > - перебор.
            29. Экзистенциальная философия о подлинном существовании.            
Центральной проб. экзистенциализма яв. проб. человека, его существование в
мире, как в нём жить, «фил. существования». Истоки в «фил. жизни». Не только
философы, но и писатели, художеники, режёссёры. Отражение драматизмам эпохи.
Анализирует суб. переживания индивида (страх, апатия, одиночество, страха,
восприятия действительности), понимание ист. через конкретный индивид.
Фомируется самим чел.., «бытие в мире» формируется самим человеком,
самосознание индивида первично. Что бы осознать свою экзистенцность нужно
отрешится от суиты, осознать свою смертность и бренность, начать своё «Я».
Хайдеггер и Ясперс (немецкая школа, во время I Войны).
Х. - бытие внешнего мира формируется внутренним, экзистенция проявляется в
свободе, кот. связывается с трансценденцией, Богом, безсмертной душой, волей.
Э. проявляется в экстримальных ситуациях, в борьбе, вины, когда чел.
оказывается на грани бытия и небытия. Э. помогает чел. понять иллюцорность
его бытия, соприкоснутся с Богом, выйти из «неподлинного состояния».
Жан-Поль Сартр (Во время ВОВ, «Воображение», «Мёртвые без погребения»)- фил.и
писатель.
Камю – «Миф о сизифе» (бессмысленный труд) стоит ли жизнь того, что бы жить?
Жизнь абсурдна, её правда в непокорстве. «Чума» - о сопротивление нацизму,
«чума разбудит крыс».
Бердяев - веднейший представитель русской религ. фил.. Цель фил. – познать
смыс бытия через субект, человека. Антропологический характер философии.
Примат свободы над бытием, кот. не опред. даже Богом. Бытие открывается в
чел. и через него, но он существо природное и ограниченное. Бог – истина
мира, дух и свобода. Если его нет, то нет и высшей правды и цели. Если Бог
восприн. вне чел, то это идолопоклонство. За сойциализм с человеческим лицом,
общинная взаимовыручка, уважение и любовь, за каждой личностью признаётся
абсолютная ценность – царство Божье на земле, богочеловечество, всеединство.
Гуманизм, человеколюбие, его интересы и самореализация. Проб. гос. и церкви,
личности и общества, свободы и необходимости, востока и запода.
Чел. осущ.себя экзистенцией обретает свободу. Свобода состоит в том, что бы
чел. не выступал как вещь, формирующаеся под влиянием естественной иил соц.
необходимости, а формировал себя сам своим действием и поступком,
ответственность за происходящие в мире. Вина – чувство свободного чел..
Протест против приспособленчества, коньюктивизма, конформизм (принятие
существующего порядка), этого мира. Причины возник. – кризис
30. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX - XX вв.: основные идеи
и представители.
Глубокие корни, славянофил. и западничество, народники и др.. Идеи заподной
фил. и ресское православие (теоцентр, промысел божий в ист. процессе),
идеализм.
Фёдоров – космист и гуманист, религиозный мистицизм, вера в силу и мощ науки.
Оснвной впрос в поиске потеренного смысла жизни, понять цель, ради кот.
существует чел. и жить в соответствие с ней. Отрицанея эгоизма и альтруизма,
«ни для себя, ни для др., но со всеми и для всех». Братство и любовь. Против
индивидуализма, за коллективизм. Видел необходимость в достижение бессмертия.
Взаимная ответств предков и потомков. Поднял соц.-нравств. планку на большую
высоту.
Соловьёв – пути спасения чел. и чел-ва, подготовка общ. к разумному
восприятию хрестианских ценностей (влияние Платона, Шопенгауэроа,
славянофилов, Фёдоров). Идея положиетльного всеединства сущего – синтез
истины, добра, красоты. Противостоял рационалистической заподной фил..
«Оправдание добра». Религиозность, ответственность потомков перед предками.
  Реальный мир- воплощение всеединог сущего, София – посредник, мудрость Бога.  
Природа – творение Бога. Человек – носительмиссианской мисси, посредник между
богом и природой.
Цель ист. – единство бога, мира  человека. Любовь, нравственность сближает
чел. с Богом. Цалог успеха- объедин. гос., церквей, народов в едином порыве
любви и добродетели. Важна нравственность и любовь. Право-минимум, любовь-
максимум, самопожертвование. Высшей смысл любви – всеединство. Личность
Христа. Нашёл отражение в произмед. Достоевского и Толстого.
Бердяев – веднейший представитель русской религ. фил.. Цель фил. – познать
смыс бытия через субект, человека. Антропологический характер философии.
Примат свободы над бытием, кот. не опред. даже Богом. Бытие открывается в
чел. и через него, но он существо природное и ограниченное. Бог – истина
мира, дух и свобода. Если его нет, то нет и высшей правды и цели. Если Бог
восприн. вне чел, то это идолопоклонство. За сойциализм с человеческим лицом,
общинная взаимовыручка, уважение и любовь, за каждой личностью признаётся
абсолютная ценность – царство Божье на земле, богочеловечество, всеединство.
Гуманизм, человеколюбие, его интересы и самореализация. Проб. гос. и церкви,
личности и общества, свободы и необходимости, востока и запода.
Леонтьев – историософия, натуралистический подход о едином развитие перироды,
общества, мира. Критиковал заподную культуру. В природе не может быть
равенства, насилие всегда было и будет, без него не возможно развитие.
31. Основные проблемы и исследовательские программы аналитиче­ской философии
(Б. Рассел, Дж.Э. Мур, Л. Витгенштейн, Дж. Л. Остин, У. Куайн).
                А.ф.- довольно широкое и разнородное направление.                
     1.) Неопозитивизм. Позитивное знание. Последователи Огюста Конт (опирался
только на достоверные знания, опытное знание).Отрицали мировоззренческие задачи
фил. Познание окруж. мира возможно лишь с помощью положительных наук (дающих
точное знание), данные кот. проверяются опытным путём.
Опыт – комбинация неделимых истин. Вся фил. ненаучна, так как опытно не
проверялась, основывается на вере и авторитете.
Основная задача фил. – лог. и лингвистический анализ языка науки (и вообще)
как основы всего познания и мысленной деятельности.
1.)Логическое направление – философы отдают предподчтение средствам
символьной логики. (Рассал, Айер)
2.) Лингвистическое – отвергают формализацию как метод анализа (т.к.
происход. потеря связей и данных) и занимаются анализом обыденного и научного
языка (Витгенштейн)
Научные методы:1. Конструирование искусственных языков, 2. исследование
естественных языков.
     2.) Второе направление Аналитич. фил. – фил. науки (Т. Кун, Локатос и др.).
Т. Кун – «Наука- соц. институт», сконструировал модель научной деятетльности,
определил общие теор. стандарты, методологические нормы, мировоззренческие
установки. Эту модель он назвал парадигмой. Парадигма позволяет учёному
правильно мыслить и получать точные результаты. Та или иная парадигма
принимается научным сообществомна основе: 1. социокультурного, 2. 
психологического, 3. психологического фактора. Революция в науке –
это смена парадигмы, кот. происходит путём взрыва в нутрии старой парадигмы в
рамках кот. уже не возможно решить новые проблемы. Т.о. развитие науки –
скочкаобразный процесс (антич.-средн.века-новое время-новейшее).
Локатос: основа развития науки – научно-исследовательская программа, в ней
вахно предсказание получаемых фактов. История науки - борьба и смена науч.-
исслед. программ.
А.ф. вообщем - фил. науки, разработка методологии и т.д..
32. Исследование культуры в структурализме и постструктурализме (М. Фуко, К.
Леви-Стросс, Ж. Делез, Ж. Лакан, Ж. Деррида).
Универсализация структурного метода, стремление раскрыть универсальные
структуры соц. реальности, структуры объектов. Литературознание, языкознание,
этнография,,ю психология. Углубленное внимание описанию состояний исследуемых
объектов, иерархии. взаимосвязи элементов, исследование знаковых систем.
Описание безписьменных языков, дешифровки незвестных писем. Скорее
методология, чем фил..(нет разработки понятия бытии, материи, сознания и
др..)
Структура – внутренняя форма организации системы, единство устойчивых
взаимосвязей
Леви-Стросс – жил в племенах индейцев и исследовал их культуру на основе
мифологического знания и мышления. Везде одни и те же мифа. Знаковая система
общения, для понимания культуры надо в неё вжится.
  Изучали проблемы возникновения языка, социальные связи, культуру и сознание.  
Мифы, обществ. сознание, этнография, антропология.
!!!С. способствовал развитию науки кибернетики. Всеобщая 
информатизация и глобализация.!!!
33. Герменевтика XX  в.:   концепции  интерпретации,  понимания  и объяснения
(Г.-Г. Гадамер, П. Рикер).
Гермес – посланник богов и толкователь их воли, греческий Бог. Идеи
интерпретации и понимании, объяснения.
Метод гуманитарных наук, способ истолкования опред. культ.-ист. ситуации,
человеческого бытия.
Основная проб. фил. – проб языка, отвергают объективное научное познание,
опред. налич. сознания косвенным признака (наличие языка, письменной речи).
              Считали сутью фил. проблему понимания, чел. общение.              
Анализировали лингвистический характер текстов, их ист. обусловленность,
намерения авторов, грамматический анализ (дух языка), психологический (дух
автора). Реконструкция речи, акта творчества автора, нахождение
индивидуальных особенностей. Г. – теоретическая и практическая наука. Мир
человеческого общения бесценен, через язык внемлются все составляющие
культуры.
Необходимость единого понятийного аппарата. Корень всех бед в непонимание.
Герменевтика возникла в антич. времена (исследование текстов Гомера,
толкование изречений и др.), средневековое толкование священного писания,
анализ текстов античных фил., критическое литературоведение.
Что бы понять текст надо в него вжиться.
Принцип понимания суб. намерений деятелей.
Гадемер – вещ не сущ. пока у неё нет языкового названя (абсурд!), Г- практика
получения истины. Задача толкователя – задавать вопросы не автору, а ист. и
литературным составляющим текста. Интерпритатор исходя из объективного
значения слов должен понять текст и постаратся вложит ьв него новые
интерпритации.
Г. считает основной формой бытия язык, через него раскрываются все остольные
категории (сознание, материя, субстанция, бытие), замыкается в анализе языка.
                     34. Философские идеи русского космизма.                     
Глубокие корни, славянофил. и западничество, народники и др.. Идеи заподной
фил. и ресское православие (теоцентр, промысел божий в ист. процессе),
идеализм. Мистическое-теологичесое (Фёдоров, Соловьёв) и естественно-научное
–(Циалковский, Вернадский, Чижевский).
Фёдоров – космист и гуманист, религиозный мистицизм, вера в силу и мощ науки.
Оснвной впрос в поиске потеренного смысла жизни, понять цель, ради кот.
существует чел. и жить в соответствие с ней. Отрицанея эгоизма и альтруизма,
«ни для себя, ни для др., но со всеми и для всех». Братство и любовь. Против
индивидуализма, за коллективизм. Видел необходимость в достижение бессмертия.
Взаимная ответств предков и потомков. Поднял соц.-нравств. планку на большую
высоту.
Соловьёв – пути спасения чел. и чел-ва, подготовка общ. к разумному
восприятию хрестианских ценностей (влияние Платона, Шопенгауэроа,
славянофилов, Фёдоров). Идея положиетльного всеединства сущего – синтез
истины, добра, красоты. Противостоял рационалистической заподной фил..
«Оправдание добра». Религиозность, ответственность потомков перед предками.
Реальный мир- воплощение всеединог сущего, София – посредник, мудрость Бога.
Природа – творение Бога. Человек – носительмиссианской мисси, посредник между
богом и природой.
Цель ист. – единство бога, мира  человека. Любовь, нравственность сближает
чел. с Богом. Цалог успеха- объедин. гос., церквей, народов в едином порыве
любви и добродетели. Важна нравственность и любовь. Право-минимум, любовь-
максимум, самопожертвование. Высшей смысл любви – всеединство. Личность
Христа. Нашёл отражение в произмед. Достоевского и Толстого.
Естественно-научное направление.
Вернадский – ноосфера- информационно-биологическая субстанция (биосфера и
человек), научное прогнозирование будущего (информатизация, стерание границ,
новые ист. энергие, экология, нац. единство), геология, гуманизация,
космическая роль живого вещества, эволюция и чел. и биосферы.
Циолковский – теория реактивного движения и покорения космоса, освоение
околоземного пространства, поселение там чел. (арбитальные станции, др.
планеты, ракеты), этические основы контакта с инопланетянами, совместный с
ними труд.
Чижевский – исследовал пространство, действие положит. и отрец. ионов
воздухе, космическая биология, зависимость жизни на Земле от космоса, фаз
солнца.
35. Особенности и направления развития философии в СССР и рус­ском зарубежье.
Марксизм, материализм и др..
36.   Уровни и формы бытия.
37. Материя и движение.
38. Пространство и время.
39. Философские концепции развития.
40. Многообразие связей бытия, понятие закона и закономерности.
41. Природное и социальное в человеке.
42. Основополагающие ценности человеческого бытия.
43. Человек, индивид, личность.
44. Сознание и бессознательное.
45. Язык и мышление.
46. Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия.
47. Суть и основные формы чувственного и рационального познания.
48. Объект и субъект познания.
49. Проблема истины и ее критериев. Истина и заблуждение. Что есть истина.
50. Виды познания и их особенности. Чувственное, рациональноее
51. Особенности научного познания, его методы и формы, социаль­ная роль науки.
52. Природа научных революций, их причины, структура и роль в общественном
развитии.
53. Понятия "общество" и "социальные отношения". Сферы общест­венной жизни.
(политика, ТРВ, гр. общество, пр. гос, проб сомосознания общества ,PR,
управление .»Золотой миллиард».
54. Общество и природа: история и перспективы взаимоотношений. Экология и
глобаль7ные проблемы.
55. Теории исторического процесса. Маркс, Тойнби, Ростоу, Фокуямв, Шпенглер
56. Понятие общественного прогресса и его критериев. Тер. стадий эк. роста.
У.Ростоу, Формации Маркса,
57. Философские аспекты глобализации и информатизации в совре­менном мире.
58. Философия техники.+=+
59. Культура и цивилизация. Шпенглер.
60. Глобальные проблемы современности: происхождение, характер,
взаимосвязь, пути решения.+
61. Особенности социального прогнозирования, его возможности и
пределы.Про формации, цивилицации, стадии экономического роста, НТ прогресс.
+
1. Агностицизм.
Мир не познаваем, наши органы чувств не совершенны, субъективное восприятие
мира, нам не донно познять объективную истину. Юм.
2. Скептицизм.
Всё подвергаем сомнению, фил. в сомнение, нет слепой вере, vs. христианской
фил. и богооткровения. Главное это доказательство, факты, доказательство от
противного, Декарт и др.. Выражают сомнение по поводу познаваемости мира.
3. Сенсуализм.
Нет того в чувствах, что было бы в разуме. Главное – чувства , с помощью них
мы познаём окружающий мир, чел. – экран, на кот. отражается действительность,
без ощущуний нет и человека, субъективный идеализм Беркли.
4. Эмпиризм.
Бэкон. Главное опыт. Только из опыта мы можем познать истину. Он – основа
всего знания. Про перестройку знания науки и теор. познания, методологию и
правильное мышление, избавление от идолов.
5. Пантеизм.
Прирда отождествляется с Богом. Э. возраждения. Д. Бруно, Коперник, Галилей,
Ньютон.
6. Антропоцентризм.
Фейербах, Шопенгауер.
7. Теоцентризм.
Христ. фил, Бог.
8. Прич. и  условия возникновения и изменения Философии.
9. Рационализм и иррационализм в теории познания.
Рационализм – всё можно решить с помощью ума, Эпоха Возрождения,
иррационализм – субъективное восприятие, Шопенгауер, мир чел. чувств, Ницше.
10. Сцивинтизм и антисцивинтизм.
С.-Наука спсобна решить все проблемы, НТР, развитие техники. А.0-
антропогенное воздействие, пределы научног роста. Грнпис, зелёные, экология.
11. Основные этапы развития истории философии.
12. Предмет ист. фил. и её основные понятия.
13. Дуализм и плюрализм.
14. Идеализм.
Душа мира, Бог, идея.
15. Материализм и его виды.
16. Монизм.
17. Предмет социальной фил..
18. Аксиология как наука о ценностях.
19. Антропология.
20. Основные фил. проблемы.
21Техницизма и антитезницизм.
22. Общественная психология и общественная идиология.
23. Самосознание.