Каталог :: Философия

Лекция: История развития

«УТВЕРЖДАЮ»
НАЧАЛЬНИК КАФЕДРЫ №4
Подполковник                       В. ГРАБАРЬ
«    » __________  1998 г.
                                ЛЕКЦИЯ №2.                                
  Тема: История развития философской мысли. Исторические типы философии.  
                                            Лекция    обсуждена    и    одобрена
                                               на    заседании   ПМК «Философия»
                                            Протокол №     от «    » ______ 1998
                                                Председатель   ПМК   «Философия»
                                    полковник                          В. Карпов
                                                             План:
     Введение.
     1.Предпосылки и условия зарождения философии.
     2.Философия Древнего Мира и Средневековья.
     3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.
     Заключение.
     Литература:
     1. Основы философии. Учебное пособие. Под редакцией Е.В.Попова -
Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (Тема 2.).
     2.  Канке В.А. Философия. - Москва: ЛОГОС, 1996 г. (с. 10 - 100).
     3.  Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва: ПОЛИТИЗДАТ, 1989
г. (с. 74 - 192).
     4. Философия. Курс лекций. Под редакцией Е.Ф.Солопова. Москва: ВЛАДОС,
1997 г. (с. 251 - 285).
     5. История философии. Под редакцией В.М.Мапельмана, Е.М.Пенькова. Москва:
ПРИОР, 1997 г. (с. 11 - 255).
     Время: 2 часа.
     Аудитория: № 
ВСТУПЛЕНИЕ.
     В предыдущей лекции уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к истории
философии.
     Задача этой лекции:
     - дать представление о ЛОГИКЕ развития мировой философской мысли, о тех
важнейших проблемах, которые ставились перед человеком  и по-разному решались в
истории философии на протяжении почти 2,5 тысячелетий.
      Актуальность темы определяется самой сущностью истории философии.
     - Развитие и совершенствование мировоззрения будущего офицера возможно лишь
на путях всестороннего изучения истории философии, выражающей всё духовное
богатство человеческой мысли.
     - Изучение истории философии является необходимым условием овладения
философией, развития способности теоретико-диалектического мышления. 
     - Изучение истории философии формирует у курсантов интерес к науке, к
актуальным её проблемам, в целом интеллект человека.
     - В истории философии, как ни в одной науке, наблюдается преемственность,
критическая переработка, взаимосвязь идей и теорий прошлых философских систем с
настоящим. Эта связь осуществляется через философские традиции. Одно поколение
передаёт другому не только материальную культуру, но и свои идеи, мысли,
теории, а это надо знать.
     - В современных условиях, когда объём необходимых для человека знаний резко и
быстро возрастает, невозможно делать главную ставку на усваивание определённой
суммы фактов. Важно развивать умение самостоятельно пополнять свои знания,
ориентироваться в стремительном потоке научной и общественно-политической
информации.
     Переходим к рассмотрению логики развития мировой философской мысли.
ВОПРОС №1.
     Предпосылки и условия зарождения философии.
Реальный процесс возникновения развития и смены философских идей изучает
особая наука - история философии.
     История философии - это история самосознания человеческой
культуры, т.е. в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а
в сущностном, категориальном выражении.
Отражая историю человечества, в истории мировой философии ставились и
решались разные проблемы, которые по-разному и ставились и решались.
Философское наследие актуально и по сей день, имеет непреходящую ценность.
Каковы исторические типы философии?
     Это:
-Философия древнего мира, включающая в себя:
-Индийскую философию
-Китайскую философию
-Античную философию
-Философия средневековья
-Философия эпохи возрождения
-Философия нового времени 17 века
-Философия эпохи просвещения
-Европейская философия 19 века
-Современная философия 20 века.
     Каждый из этих этапов философии отличался рядом особенностей:
     * Античная философия - развивалась под влиянием,
-С одной стороны - мифологии,
-С другой - формирующейся в Древней Греции науки.
     * Средневековая философия - развивалась в тесной взаимосвязи с
религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.
     * Философия эпохи Возрождения (15-16 в.в.) - развивалась под сильным
воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной
литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании взглядов
гуманистов.
     * Философия Нового времени (17 в.) - для неё характерна ориентация на
науку. Причём под наукой понимали экспериментально-математическое
естествознание, которое существенно отличалось от античной и средневековой
науки, ещё не знавших эксперимента.
     * Философия эпохи Просвещения (18 в.) - основывается на критике религии,
теологии, её важной функцией явилась идейная подготовка французской
революции. Большое значение придаётся разуму как двигателю
общественного прогресса.
     * Европейская философия 19 века - выступила в качестве «критической
совести культуры», а её ведущие представители не просто сумели проникнуть в
суть коренных интересов современников, но и встала на их защиту, включились
в борьбу за решение серьёзных исторических задач. Этот период
характеризуется тем, что мир начинает принимать форму индустриальной
цивилизации - в странах Европы идёт смена общественно-политического
строя (феодальные основы общества меняются на капиталистические).
     * Философия 20 века - характеризуется новым этапом западноевропейской,
русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов,
неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и т.д.
Новая эпоха с её ценностями и представлениями отразилась в философских учениях.
По Гегелю философия есть «эпоха, отражённая в мышлении». При всём своеобразии
этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ историко-философского
процесса.
Говоря о генезисе (греч. Genesis - происхождение, возникновение) следует
отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно -
мифологические представления становятся неспособными удовлетворить новые
мировоззренческие запросы.
Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы связи между
людьми, они требовали от индивида выработки новой жизненной позиции.
Философия и была одним из ответов на это требование.
Что она предлагала человеку?
* Новый тип самоопределения: не через привычку, а через собственный разум.
*  Философ говорил ученику: не принимай всё на веру, думай сам. На
место обычая пришло образование.
ВЫВОД:
     Таким образом:
- Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и новыми
отношениями (формированием права и государства).
- Философия - именно такой тип мировоззрения, который во все времена
передавал в теоретической или художественной форме крзисность эпохи и
рождение новой культуры.
                                   ВОПРОС №2.                                   
                    Философия Древнего Мира и Средневековья.                    
                           1. Философия Древнего Мира.                           
Философию Древнего Мира разделяют на:
n   философию Древнего Востока
n   Античную философию.
1. Философия Древнего Востока представлена культурами Древнего Египта,
Вавилона, Индии и Китая.
      А. Древний Египет и Вавилон.
Первые философские представления стали складываться в Древнем Вавилоне и
Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались ещё в 4-3 тыс. до
нашей эры и, стало быть, появилась возможность некоторым людям заниматься
умственным трудом.
Зарождение философской мысли протекало неоднородно, под воздействием двух
мощных процессов:
- с одной стороны – космогонической мифологии
- с другой – научных знаний.
Это отразилось на её характере.
      Черты:
     1. Философская мысль включала в себя представления о материальной
первооснове мира. В качестве таковой выступала  вода -
источник всех живых существ.
Часто упоминался в древнеегипетских памятниках воздух,
заполняющий    пространство и «пребывающий во всех вещах».
     2. «Теогония» и «космогония» Древнего Египта.
Большая роль отводилась светилам, планетам и звёздам. Они играли
роль не  только для исчисления времени и для предсказаний, но и как
творящие мир и  постоянно действующие на него (мир) силы.
     3.  Зарождение в философии скептицизма в отношении религиозной мифологии.
      Письменные памятники:
-«Книга мёртвых» - самая древняя книга в мире.
-«Диалог господина и раба о смысле жизни»
-«Песня арфиста»
-«Беседа разочарованного со своим духом».
     ВЫВОД: 
     
Философская мысль здесь (Египет, Вавилон) ещё не достигла уровня
характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее, воззрения
египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и
философской мысли.
      Б. Древняя Индия:
В Индии философия возникла (как свидетельствуют памятники индийской
философской культуры) во 2 - начале 1 тыс. до нашей эры, когда вторжение
Ариев (скотоводческих племён) с северо-запада, покорение ими населения
страны, разложение первобытнообщинного строя, привели к появлению в Древней
Индии классового общества и государства.
     1-й этап - Ведический:
Первым памятником мысли древних индийцев Веды (в переводе
с санскрита означает «знание»), которые сыграли определяющую роль в развитии
духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философии.
Создавались Веды, очевидно, с 1500 по 600 г. г. до нашей эры, они
представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений,
наблюдений над природными циклами, «наивные» представления о происхождении -
творении мироздания.
     Веды делятся на 4 части:
-самхиты - религиозные гимны, «священное писание»;
-брахманы - сборник ритуальных текстов;
-арамьяки - книги лесных отшельников (с правилами их поведения);
-упанишады (сиденье у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.
     2-й этап - Эпический (600  г. до нашей эры - 200 г. до нашей эры):
В это время создаются два великих эпоса индийской культуры - поэмы «Рамаяна»
и «Махабхарата».
* Появляются философские школы, поскольку для древнеиндийской философии
характерно развитие в рамках определённых систем или школ.
     Эти школы делятся на две большие группы:
     1 группа:   Ортодоксальные - признающие авторитет Вед.
1. Санкхья - 6 век до нашей эры
2. Ванжеишка - 6 - 5 века до нашей эры
3. Миманса - 5 век до нашей эры
4. Веданты - 4-2 века до нашей эры
5. Ньяя - 3 век до нашей эры
6. Йога - 2 век до нашей эры
     2 группа:   Неортодоксальные (не признающие авторитет Вед).
1. Джайнизм - 4 век до нашей эры
2. Буддуизм 7-6 века до нашей эры
3. Чарвака - Локаята.
     3-й этап - Написание сутр (3 век нашей эры - 7 век нашей эры):
Происходит систематизация и обобщение накопленного философского материала.
     Общие черты философских школ Древней Индии:
1.  Окружающий мир и личность тесно связаны. Вл. Соловьёв
(русский философ): «Всё есть одно - это было первое слово философии, и этим
словом впервые возвещалось человечеству его свобода и братское единение... Всё
есть видоизменение единой сущности».
2.  Философия Древней Индии направлена внутрь человека. 
Высшая цель жизни - освобождение от страданий мира и достижение состояния
просветления, и блаженства - Нирваны.
3.   Жизненные принципы - аскеза, самоанализ, самоуглубление,
недеяние. Т.е. философия выступает не только как теория, а ещё как образ
жизни, руководства жизнью.
4.  Философия носит абстрактный характер, решает проблемы
первопричины, абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами.
5.  Учение о перерождении- бесконечная цепь перерождений, вечный
круговорот жизни и смерти. Закон космического порядка и целесообразности
заставляет неживую материю стремиться к преобразованию в живую, живую - в
сознающую, разумную, а разумную к духовному, нравственному совершенству.
6.  Учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма
определяет форму очередного перерождения.
     Т.О.  Индийская философия явилась огромным прыжком человеческого
духа от полной зависимости от материального мира к его свободе.
      В. Древний Китай.
     Китай - страна древней истории, культуры, философии. В середине 2-го
тысячелетия до нашей эры в государстве Шань - Инь (18-12 века до нашей эры) 
возникает рабовладельческий уклад хозяйства.
В 12 веке до нашей эры в результате войны государство Шань - Инь было
уничтожено племенем Чжоу, которое создало свою династию.
В 221 г. До нашей эры Китай объединился в могучую империю Цинь и
начался новый этап развития государства и философии.
     Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем:
n   осознание природы, общества, человека
n    взаимосвязь человека и п[11] рироды.
     Основные философские школы в Древнем Китае:
1. Натурфилософы (сторонники учения об Инь и Янь) развивали учение о
противоположных началах (мужских и женских, тёмное и светлое, восход и заход).
Найти гармонию, согласие между началами - вот одна из задач тогдашней
философии.
2. Конфуцианство (Конфуций 551-479 г.г. до нашей эры - виднейший
мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства):
* В основе взглядов Конфуция лежало традиционное религиозное
представление о Небе. Это великое начало, верховное божество,
которое диктует свою волю человеку. Небо - всеобщий прародитель и
великий управитель: рождает на свет человеческий род и даёт ему жизненные
правила.
* Идеализация древности, культ предков, восполнение норм СЯО - сыновья
почтительность и забота о родителях.
* Каждый человек должен соответствовать своему назначению и быть послушным (в
соответствии с субординацией)
3. Даосизм - учение о великом Дао (о пути вещей).
Основатель Лао-Цзы (6 - 5 в.в. до нашей эры).
      Главная идея:
* жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает 
по  определённому пути - Дао.
     Дао - естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Цы
(воздух, эфир) составляет основу мира.
*В мире всё находится в движении и изменении, всё постоянно меняется, как бы ни
шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон. Человек не должен
вмешиваться в естественный ход вещей, т.е. смысл жизни - в следовании 
естественности и бездеятельности (недеянии). Окружающее общество -
пагубно для человека. Нужно стремиться от окружающего нас общества.
      Черты Китайской философии.
1. Она тесно связанна с мифологией, но связь с мифологией предстает,
прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о
«золотом веке».
2. Она связана с острой социально-политической борьбой. Многие философы
занимали важные государственные посты.
3. Она редко прибегала к естественнонаучному материалу (исключение -
школа Моистов)
4. Практицизм теоретических поисков: самоусовершенствование человека,
управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были
основным материалом.
5. Канонизация конфуцианства приведшее к идеологическому закону между
естествознанием и философией.
6. Отрыв китайской философии от Логики и Естествознания замедлил 
формирование панятийного аппарата, поэтому теоретизирование натурфилософского и
мировоззренческого характера были редки. Метод философского анализа для
большинства китайских школ остался фактически неизвестным.
7. Рассмотрение мира как Единого Организма. Мир един, все элементы его
взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие.
8. Китайская философия древности антропоцентрична, направлена на решение
проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей,
недеяние.
      В целом выводы по философии Древнего Востока.
     
1. Она имела ряд особенностей, отражающих особенности развития народов, их
социально-хозяйственные и государственные традиции.
2. Многие тезисы этой философии вошли в последующие философские  системы:
-индийское - «то есть ты ( или всё есть одно )», - первое слово философии
о единстве всего существующего нашло своё отражение в метафизике всеединства
Вл. Соловьёва;
-египетское - о материальной первооснове природных явлений нашло своё
отражение в античной философии материалистов.
     -китайское -   а) философия даосов о естественном пути всех
вещей - Дао - нашло своё отражение в нравственном категорическом императиве
канта, диалектике Гегеля.
     б) конфуцианская школа стала первой догматической школой, обосновывающей
авторитетную власть - нашло своё отражение в советской философии.
3. В изучаемых регионах не были развиты периоды культуры - Возрождение,
Просвещение, Реформация.
     Почему?
Рационалистические тенденции не получили должной реализации, а
поэтому по существу остались не затронутыми научно-техническим прогрессом
очаги высочайшей древней цивилизации Индии, Египта, Китая. Это связанно с
особой восточной традицией, традицией духовности, особым менталитетом.
Особенность же в том, что богатство духовной жизни с самого начала была
предпочтительней рационалистической материальной жизни. Именно поэтому 
цивилизация в этих странах (особенно в Индии),  цивилизация смысле
промышленно-технического развития, не развита именно потому, что развитие могло
состояться только в ущерб развитию духовному. А это было бы губительно.
Губительность для культуры рационализма и технического прогресса хорошо
сознавалась, и сознаётся теперь.
     2. Античная философия.
Известно, что наша цивилизация является дочерней по отношению к античности,
поэтому античная философия выступает как предтеча 
современной философии.
     Античная философия - это философия древних греков и древних римлян.
Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века нашей эры, т.е. около 1200 лет:
1. Начало - Фалес (625 - 547 г.г. до нашей эры) – конец 
- декрет императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. нашей
эры).
От формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье (г.
Милет, Эфес, Элея) до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и
крушения полиса.
     Всплеск философской мысли был обусловлен:
-демократическим устройством общества;
-отсутствием восточной тирании;
-удалённым географическим положением.
     В своём развитии античная философия прошла 4 этапа:
     1 этап: Досократовский с 7 - 5 века до нашей эры (знаменитые
немецкие филологи-классики 19 века: Герман Дильс, Вальтер Кранс вводят термин
"Досократики" для совокупного обозначения натурфилософских школ).
     Ионийская группа школ:
-Милетская: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (6 век до нашей эры).
-Элейская школа (5 век до нашей эры): Парменид, Ксенофан.
-Гераклит из Эфеса.
     Афинская группа школ:
-Пифагор и пифагорийцы.
-Механицизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Левкипп.
-Софизм (2 половина 5 века до нашей эры): Протагор, Горгий, Продик,    Гиппий.
     2 этап: Классический (с половины 5 до конца 4 века до нашей эры).
Сократ (469 - 399 г.г. до нашей эры).
Платон (427 - 347 г.г. до нашей эры).
Аристотель (384 - 322 г.г. до нашей эры).
     Этические школы:
- гедоническая (Аристипп)
- циническая (Антисеен).
     3 этап: Эллинистический (конец 4 - 2 века до нашей эры).
     Философские школы:
-перипатетика (школа Аристотеля)
-академическая философия (Платоновская академия)
-стоическая школа (Зенон из Китиона)
-эпикурейская (Эпикур)
-скептицизм.
     4 этап: Римский (1 век до нашей эры - 5-6 века нашей эры)
-стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)
-эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)
-скептицизм (Секст Эмпирик).
     Характеристика этапов.
     1-й этап характеризуется как натурфилософия (философия природы).
     Почему?
1. Для греков природа выступает главным абсолютом (т.е. это
что-то вечное, бесконечное, безусловное, совершенное, неизменное,
самодостаточное).
2. Она не сотворена богами (боги сами составляют часть природы).
3. Человек изначально связан с природой.
4. Человеческий разум освободился от власти богов, поэтому в своей жизни люди
опираются на доводы разума.
5. Первые греческие философы были и первыми естествоиспытателями.
6. Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон 
(Логос), которому подчиняется всё и все, и что отличает гражданина от варвара.
     Отсюда:
     1. Идёт поиск первоначала (первокирпичика) из которого создано всё сущее.
     а) из конкретного вещества (625-547 г.г. до нашей эры)
* У Фалеса первоначало - вода (всё происходит из воды и в воздух обращается).
* У Анаксимена (585-525 г.г. до нашей эры) - воздух (из-за
его бесконечности и подвижности), из него рождаются вещи: «при разряжении
рождается огонь, а при сгущении - ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из
этого возникает всё прочее.»
* У Гераклита - огонь. «Этого мира никто не сотворил, а
он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, создающий сущее из
противоположных стремлений».  Душа - огонь.
б) из чего-то неопределённого
* У Анаксимандра (610-545 г.г. до нашей эры) - Апейрон 
(беспредельное), «апейрон есть не что иное как материя, в которой как бы
соединены противоположности (горячее - холодное и т.д.), выделение 
которых и обуславливает всё развитие в различных формах. Это движение вещей
вечно».
* У Левкиппа (500-440 г.г. до нашей эры) и Демокрита (460-370
г.г. до нашей эры) - атом. Атомы - это элементы,
из которых состоит вся природа. Атом неделим, вечен, неизменен, непроницаем.
Поэтому и мир вечен, неуничтожим.
     Отличаются атомы между собой:
-по форме (треугольник, крючок, и т.д.), душа человека и мысли состоят из
атомов - круглых, гладких, мельчайших и подвижных. Расположены они в теле.
-по величине (и весу).
-по движению.
     в) суть вещей в числах.
* Пифагор (580-конец 5 века до нашей эры) - всё есть число
. Число у Пифагора - не абстрактное количество, а существенное и деятельное 
качество верховной Единицы, т.е. бога, источника мировой гармонии.
Числа выражали, по их мнению, определённый порядок, гармонию окружающего мира и
многообразие вещей и явлений. «Где нет числа и меры, там хаос и химеры».
     г) сущность вещей в их бытии
* У Парменида - субстанция - бытие как таковое. «Бытие
есть, небытие нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно  непостижимо),
ни высказать. Бытие вечно, едино, неподвижно, неуничтожимо, тождественно и
всегда равно самому себе. Оно однородно и непрерывно, шарообразно. Пустого в
пространстве нет - всё наполнено бытием.
     2. Обосновываются космогонические теории строения мира.
Исходя из понимания субстанции мира (или первокирпичика), философы Древне
Греции создают свои космогонические теории строения мира (вселенной).
* Фалес - Земля - плоский диск, плавающий по поверхности
воды, - она - центр Вселенной. Звёзды, Солнце, Луна состоят из Земли и питаются
испарениями воды, затем во время дождя вода возвращается и переходит в Землю.
* Гераклит (первый диалектик) - его космология строится на основе 
стихийной диалектики.
     Мир - упорядоченный космос. Образование этого космоса происходит на
основе общей изменчивости, текучести вещей. «Всё течёт, всё изменяется, нет
ничего неподвижного.»
Вся природа, не останавливаясь изменяет своё состояние. «В одну и
туже реку нельзя войти дважды.»
Мир рождается и умирает.
В основе всего движения лежит Борьба противоположностей - она абсолютна.
      Демокрит: атомы движутся хаотично, сталкиваясь, они образуют
вихри, из них - земля и светила, и в дальнейшем целые миры. Идея - о
бесконечном множестве миров во Вселенной.
     2-ой этап (Классический) характеризуется как
антропологический, т.е.  центральной проблемой становится проблема человека
.
      Почему?
1. К концу 5 - началу 4 века до нашей эры в силу ряда причин (бесконечные
войны, разрушение государств, переход от тирании к рабовладельческой
демократии и наоборот) наступает кризис афинской демократии, что вызвало к
жизни идеологию рабовладельческой аристократии.
2. Изменения в общественной жизни, новые общественные потребности, изменили
условия формирования человеческой личности.
3. В самой философии накоплен достаточный объём знаний, разработан
инструментарий мышления, для перехода от философии как любви к мудрости, к
философии как «первонауке».
         Отсюда:
1. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению
человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает
субъективистко - антропологическая тенденция в философии.
2. Решаются проблемы:
     А) Проблема человека, его познания его отношения с другими людьми.
     Сократ впервые в центре философии видит проблему человека как 
морального существа:
-раскрывает природу нравственности человека;
-определяет, что есть Добро, Зло, Справедливость, Любовь, т.е. то, что
составляет суть души человека;
-показывает, что необходимо стремиться к познанию себя именно как человека
вообще, т.е. моральной, общественно-значимой личности.
     Познание - главная цель и способность человека, т.к. в конце процесса
познания мы приходим к объективным общезначимым истинам, к познанию добра,
красоты, блага и человеческого счастья. В лице Сократа человеческий разум
впервые стал мыслить логически.
     Б) Проблема политики и государства и их отношение к человеку.
* Сократ - государство сильно тем, как граждане исполняют законы
- для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери
.
*  Платон - создал теорию «Идеального государства
», разделив общество на три сословия:
1-ое - управленцы - философы
2-ое - стражи (воины)
3-е - низшие (крестьяне, ремесленники, торговцы).
-государство есть воплощение идей, а люди выступают в виде         игрушек,
придуманных и управляемых Богом.
* Аристотель - человек есть политическое животное, проявление
заботы о другом есть проявление заботы об обществе.
     В) Проблемы синтеза философского знания, построения метафизических
систем, признававших два мира - мир идей и текучий, подвижный мир вещей, поиска
рационального метода познания этих миров.
*  Платон - основоположник идеалистической европейской философии.
1. Впервые разделил философию на два течения в зависимости от решения ими
вопроса о природе истинного бытия (на материалистов и идеалистов).
2. Платон открыл сферу сверхчувственного бытия - «мир идей». Первооснова -
это мир идей. Идеи нельзя пощупать, их нельзя увидеть, осязать. Идеи можно
«созерцать» только умом, через понятия. Вещный мир тоже необходим, но он
является лишь тенью мира идей. Истинное бытие - это мир идей. Платон объявил
мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его
бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю и временно находясь в
человеческом теле, вспоминает о мире идей.
     Таким образом, познание - это воспоминание душой своего до
земного существования.
* Аристотель - ученик Платона, его труды считаются вершиной
философской мысли Древней Греции.
     Основные положения его учения:
·     подверг критике платоновскую теорию Идей («Платон мне друг, но истина
дороже»);
·     создал учение о категориях (сущность и качество);
·     учение о материи и форме: первым ввёл понятие Материя, признавая её
вечной, несотворимой, неуничтожимой;
·     произвёл разграничение наук на теоретические, практические и творческие:
     Теоретические:
-метафизика (или собственно философия) - изучает первопричины всех вещей,
первоначало всего сущего;
-физика - изучает состояние тел и определённые «материи»;
- математика - абстрактные свойства реальных вещей.
     Практические:
-этика - наука о норме поведения
-экономика, политика
     Творческие:
-поэтика
-риторика.
·     развил науку логики, назвав её «органической» наукой для изучения
бытия, выделил в ней метод познания - индукции;
·      учение о душе, на котором основана аристотелевская этика.
     3-й этап:    эллинистический.
Связан с упадком древнегреческого рабовладельческого общества, распадом
Греции. Кризис привёл к утрате Афинами и другими греческими полисами
политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной державы,
созданной Александром македонским.
Распад державы после смерти завоевателя, усилил развитие кризиса, который
вызвал глубокие изменения в духовной жизни общества.
      Общая характеристика философии этого этапа:
-переход от комментаторства учений Платона и Аристотеля к проблемам этики,
проповедям скептицизма и стоицизма:
     Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению
возможность познания объективной действительности.
      Стоицизм - учение, провозглашающее жизненный идеал -
невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и
внешние раздражители.
     Главные проблемы:
-мораль и свобода человека, достижение счастья;
-проблемы возможности познания мира;
-структуры космоса, судьбы космоса и человека;
-отношение Бога и Человека.
     4-й этап:          Римский
В этот период решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние
которого попадает Греция. Римская философия формируется под влиянием
греческой, особенно эллинистического периода. Т.е. в ней развиваются стоицизм
и эпикуреизм, которые приобретают свои особенности.
В период упадка Римской империи, усилился кризис общества, обусловивший
катастрофу личного существования.
Усилилась тяга к религии и мистицизму.
Отвечая на вопросы времени, сама философия становилась религией, мостом к
христианству.
     ВЫВОДЫ:
1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это
означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в
новоевропейской философии).
2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из
абсолютной личности (что характерно для Средневековья).
3. Космос - это абсолютное божество, а это означает, что античная
философия пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу.
Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлён.
4. Космос обуславливает необходимость. Необходимость
применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно
неизвестна, он может делать выбор.
5. Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий 
(категорий), но она почти не знает законов.
6. В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и
идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.
                       2. Философия Средневековья.                       
      Средневековая европейская философия - это чрезвычайно важный
           содержательный и продолжительный этап в истории философии.           
Хронологически этот период охватывает 5 - 15 века.
     Характеристика этого периода:
1. Становление и расцвет эпохи феодализма.
2. Господство религии и церкви в общественном сознании. Христианство
становится государственной религией. Ф. Энгельс: «догматы церкви стали
одновременно и политическими аксиомами,  а библейские тексты получили во
всяком суде силу закона».
3. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания.
Большинство  учёных  было  представителями  духовенства, а        монастыри
являлись очагами культуры и науки.
     Это определило характер философии Средневековья:
-движение философской мысли было пронизано проблемами религии;
-церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления;
-философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом;
-любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с
учением церкви;
-философия сознательно ставит себя на службу религии «Философия -
служанка богословия».
     Две тенденции в Средневековой философии:
1-я - сакрализация - сближение с религиозным учением;
2-я - морализация - сближение с этикой, т.е. практическая направленность
философии на обоснование правил поведения христианина в мире.
     Черты Средневековой философии.
     1.Теоцентричность - т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а Бог.
      Главные принципы миропонимания:
а) креационизм - (или творение) - т.е. принцип сотворения мира Богом из ничего.
n   Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего
сущего и недоступен для познания. Бог - это высшее благо.
n   Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку,
поскольку сотворён Богом.
б) принцип Откровения - будучи в принципе недоступным для познания
смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через откровение, которое
зафиксировано в священных Книгах - Библии. Основным инструментом
познания выступала вера как особая способность души человека.
     Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем
самым приблизиться к познанию высшей реальности.
     2.Ретроспективность - средневековая философия обращена в прошлое,
ибо   максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем
подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия).
     3.Традиционализм - для средневекового философа любая форма
новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться
установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других
было показателем истинности его взглядов.
     4.Дидактизм (учительство, назидательство) - установка на ценность
обучения и воспитания с точки зрения к спасению, к Богу. Форма философских
трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.
     Качества учителя:
-виртуозное знание Священного Писания
-знание правил формальной логики Аристотеля.
                      Этапы Средневековой философии.                      
     1-й этап - Патристика (от слова «патер» - отец, имеется в
        виду «отец церкви») в истории философии определяется с 1-6 века.        
Вершина патристики - Августин Блаженный (354 - 430 г.г.), идеи которого
определили развитие европейской философии.
     Характеристика этапа:
-интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии;
-философские элементы платонизма играют определяющую роль.
                   Главные проблемы патристики:                   
1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).
2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков
и римлян).
3. Понимание истории как движение к определённой конечной цели и определение
этой цели - «Град божий».
4. Отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.
5. Проблема происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.
     2-й этап - Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола) -
форма философии, широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах
Западной Европы (с 12 века).
     Фома Аквинский (1223-1274) - пик средневековой схоластики, один из
самых крупных философов всей послеантичной философии.
                       Характеристика этапа:                       
1. Систематизация христианской философии (в 1323 Фома Аквинский провозглашён
Папским престолом святым, а его система становится официальной философской
доктриной римско-католической церкви).
2. Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в систематизации
христианской философии.
                   Главные проблемы схоластики:                   
1.      Соотношение религии, философии, науки. Усиливается внимание
к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении
человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом
религии.
     Отсюда:
-больше внимания к ней, к переосмыслению её положений;
-а главное - восприятие развитого категориального аппарата с
точки зрения религиозных проблем.
2.      Соотношение разума и веры.
Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения
не только верою, но и на рациональной основе, ещё и наукой - философией. Разум
и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к
познанию истины. А истина одна - это Христос и его учение.
     К такой истине можно идти двумя путями:
-путём веры, откровения - короткий, непосредственный путь;
-путём разума, науки - это длинный путь со многими доказательствами.
3.      Проблемы соотношения общего и единого.
Эта проблема связана с догмой о «Троице» и решалась с позиций «номинализма»
(общее существует только в имени или в уме, реально существуют единичные
вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой
сущности).
     Фома Аквинский по своему решил этот спор:
-общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей Платона;
-общее в   Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде;
-моменты общего могут быть найдены в любой вещи, т.к. вещи причастны к бытию;
-то, что единичные вещи есть, т.е. существуют, связывает их в общее целое;
-другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие (т.е. опять
же через Бога) нет.
                                 Выводы:                                 
1. Средневековая философия теоцентрична:
-её мировоззрение основано на религиозной вере;
-в центре философии - Бог;
2. Но она не является бесплодным периодом в области философского
мышления. Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохи
Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:
а) спор номиналистов и реалистов сформировал новое представление о познании,
выделив тем самым гносеологию в самостоятельную область
исследования;
б) интерес номиналистов ко всем деталям эмпирического мира и ориентация их на
опыт и эксперимент были продолжены впоследствии материалистами эпохи
Возрождения (Н.Коперник, Дж.Бруно) и английскими философами эмпирического
направления (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).
3. Представители реализма заложили основы субъективного толкования
человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж.Беркли, Д.Юм).
4. Средневековая философия «открыла» самосознание как особую субъективную
реальность, причём более достоверную и доступную человеку, чем внешняя
действительность. Оформилось философское понятие «Я» (оно стало
отправным пунктом в философии рационализма Нового времени - Р.Декарт).
5. Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью
подчинения её высшему духовному началу (это направление продолжил гуманизм
эпохи Возрождения - Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).
6. Эсхатологическая (учение о конце света) установка приковывала внимание к
постижению смысла истории. Возникла герменевтика как специальный
метод интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется
политическая философия гуманизма).
     ВОПРОС № 3.
     Философия эпохи Возрождения и Нового Времени.
1. Философия эпохи Возрождения.
     Возрождение (ренессанс) - период перехода от средневековья к новому
времени (с 14 до 17).
     Характеристика эпохи:
1. Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных производств.
2. Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы.
3. Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации революции в
Нидерландах, Англии).
4. Эпоха Великих географических открытий (1492 г. - Колумб - Америка; 1498 г.
- Васко да Гама- обогнув Африку, пришел морским путем в Индию; 1519- 1521-
Фернан Магеллан- первое кругосветное путешествие).
5. Культура и наука все больше приобретают светский характер, т.е.
освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да Винчи).
     1. Философия Возрождения прошла три периода:
I.     Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери,
Франческо Петрарка).
II.  Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай   Кузанский,
Пико делла Мирандолла, Парацельс).
III. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай      Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей).
     Характеристика философии эпохи Возрождения.
1.  Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика
оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве
университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль
отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее
содержанию.
2.  Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи
неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч.
pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально сближающее понятия
«бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на
концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение 
земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.
3.  Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная
комедия»; Петрарка - «Книга песен»).
     Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек
теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное
существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает
его с антропоцентризмом.
     Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и
природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического
единства.
·     Гуманизм (от лат. Humanitas - человечность) - центральное для
возрождения культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие к светский
индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль
мышления, сам облик ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги,
дипломаты. Носившие имя «философ»).
·     Творческая деятельность человека приобретает сакральный 
(священный) характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает
новый мир и самое высокое, что есть в нем - самого себя.
4.Натурфилософия Возрождения:
* Н. Коперник (1473 - 1543) - создает новую модель мироздания -   гелиоцентризм:
·     Центр мира Солнца;
·     Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;
·     Все небесные тела движутся по круговым траекториям;
·     Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;
·     Законы движения для планет и Земли едины.
* Джордано Бруно (1548 - 1600) - развивает философский аспект теории Н.
Коперника.
·     Солнце - не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;
·     Солнце - центр только нашей планетной системы;
·     Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;
·     Жизнь и разум есть на других планетах;
·     Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.
(Сожжен 17.02.1600 г. На площади «Поле цветов»).
* Галилео Галилей (1564 - 1642) - продолжил изучение Космоса, изобрел
телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики,
поэтому считается основоположником научного естествознания.
(Умер, оставаясь узником инквизиции).
5. Социальная философия Ренессанса.
Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического
процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального
равенства.
* Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527) - был высоким
должностным лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком.
Труды: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».
     Идеи:
·     Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в
общественной жизни;
·     Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем
приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте,
не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества,
государства и морали объясняется естественным ходом событий.
* Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического
социализма. Лорд - канцлер Англии. Труд: «Утопия» (описание идеального строя
фантастического острова Утопия (с греч.; буквально «Нигдения» - место, которого
нет - слово, придуманное Т. Мором)).
     Идеи:
·     Уничтожение всех видов частной собственности;
·     Обязательный труд всех граждан;
·     Выборность государственных органов;
·     Семья - ячейка коммунистического быта.
* Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монах- доминиканец, участник
борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд:
«Город Солнца» - коммунистическая утопия.
     Идеи:
·     Упразднение частной собственности и семьи;
·     Дети воспитываются государством;
·     Обязательный 4х часовой труд;
·     Распределение продуктов по потребностям;
·     Развитие наук, просвещения, трудового воспитания;
·     Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек;
·     Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и
народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн между
народами.
     Выводы:
1)  Сущностью философии Возрождения является               антропоцентризм.
Человек рассматривается как Творец.
2)  Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а философское
творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего
воспоминания», она:
·     обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму;
·     заложила основу философии, свободной от религии.
                       2.Философия Нового времени.                       
        Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:        
     1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века.
     2-й период: философия эпохи Просвещения 18 века.
     3-й период: Немецкая классическая философия.
Каждый период имеет свои особенности, которые обусловлены состоянием общества
на тот исторический этап.
     А) Эмпиризм и рационализм 17 века:
     Исторические условия:
1) Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах, Англии).
2) Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).
3) Соединение науки с практикой материального производства.
-Торричелли - ртутный барометр, воздушный насос;
-Ньютон - сформулировал основные законы механики;
-Бойль - применил механику в химии.
     Исторические условия привели к изменению общественного сознания:
1. Западная Европа из двух путей исторического развития цивилизации (духовный
или научно-технический прогресс) выбирает путь НТП.
2. Выработано новое понимание задач науки и философии - не «наука для науки»,
а наука для увеличения власти человека над природой.
3. Активизированы поиски новых методов познания для:
-систематизации огромного количества фактов;
-создания целостной картины мира;
-установление причинно-следственных связей между явлениями природы.
     Поэтому, Главным в философии этого периода становятся проблемы
теории познания (гносеологии):
-что значит знать?
-что пролагает дорогу к истине:
·     ощущение или разум;
·     интуиция или логика.
-аналитическим или синтетическим должно быть познание.
Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов»
разума, который проникает в сущность явлений.
Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведёт к
истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.
     Основу нового метода ищут:
1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического
индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).
2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не
сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т.
Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.
     1.Эмпирики (Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк) считали что:         
*единственный источник знания - это опыт
n   опыт связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями,
представлениями;
n   содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится
к опыту.
     *в душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний, представлений
или идей.
n   душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже
ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».
     *поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством
эксперимента, который корректирует данные органов чувств.
     *знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к
обобщениям и выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с
экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках.
     А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) - лорд - канцлер Англии, виконт.
     Труд: «Новый органон» - проблемы развития науки и анализ научного
познания.
     Идеи: 
1. Практическая значимость философии и всей науки. «Знание - сила» 
- его изречение.
2. Основной метод познания - индукция, опирающаяся на опыт и
эксперимент. «Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого
класса предметов и процессов».
3. Фундамент всякого познания - опыт (эмпирио), который должен
соответственно организован и подчинён определённой цели.
4. Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его
метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:
-паукам, которые ткут нить из самих себя (т.е. выводят истину из
«чистого сознания» как такового);
-муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);
Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают
(т.е. это подъём от эмпирии к теории).
5. Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов», т.е.
дурных привычек ума, которые порождают ошибки:
-«идолы рода» - т.е. ориентации, свойственные человеческому роду
(в частности - ожидание большего порядка, чем существующий в вещах);
-«идолы пещеры» - личные суеверия, присущие отдельному исследователю;
-«идолы рынка» - использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;
-«идолы театра» - те, что связанны с общепринятыми системами
мышления (научные, философские, религиозные).
     Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679)
материализм Бэкона нашёл своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, 
вечная, а отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как
перемещение тел в пространстве, т.е. как механическое движение, и уподоблял
механизму не только все тела природы, но и человека и общество.
В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её
несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как 
средство «обуздания масс».
     В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение
об ощущениях как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями.
Голова новорождённого - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры -
знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис
Локка. Наметив диалектику врождённого и социального, Локк во многом определил
развитие педагогики и психологии.
     2.Рационалисты - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали что:
-опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного
метода.
     Почему?
     А. Восприятия и ощущения иллюзорны;
     Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.
-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые
идеи.
-главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная) идея
такова: «Я мыслю - следовательно, существую» (Р. Декарт).
-затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести
возможность существования Бога, природы, других людей.
-каков вывод:
а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого опыта, т.е.
эти идеи возникли без ощущений до ощущений).
б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире
(хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт и эксперимент
- важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать
в самом уме).
в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до
ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.
г)  истинный метод всех наук и философии чем-то похож на
математические методы.
n   они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно ясных
и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и в
математике нет эксперимента.
     а) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.
     Труды:
« Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для
руководства ума», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления».
     Идеи: 
1) В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций:
духовные и материальные.
n  Духовная – неделимая субстанция
n  Материальная –  делимая до бесконечности
Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего Декарт
считается родоначальником дуализма).
2) Развил гносеологию:
-начало процесса познания – сомнение
-разработал дедуктивный метод.
     б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы
(1632-1677). Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует,
но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая
протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это
частный случай мышления вообще.
Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы.
Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».
     в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного
идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из
мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы
бытия, они обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном
изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует
единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные
представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный мир);
у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека - ясного
понимания, разума.
     3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах
английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.
     А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с
критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является
общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую,
утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т.д.,
восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи существуют в
качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.
     Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но
несколько иную, чем Беркли.
На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не знаю». Он
исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений,
а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно.
Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм
.
     Выводы:
1.  Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в
изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым, вооружив
человека знаниями по использованию ее сил.
2.  Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в.
Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно
описываемые составные элементы.
3.  В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм,
благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления,
были созданы предпосылки будущей математической и диалектической логики.
4.  Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о
естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного
устройства, месте человека в окружающем мире.
     Б. Философия эпохи Просвещения 18 века.
     Характеристика эпохи:
5.  Потребности капиталистического способа производства стимулировали
развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.
6.  Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили
предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-религиозной
идеологии, становление нового мировоззрения.
7.  Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне
Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.).
С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из Англии
во Францию (а затем в Германию).
     Во Франции:
n  насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и
быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;
n  философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она
перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен
запрещенных изданий;
n  философия становится делом идеологов и политиков;
n  развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:
·     распространение положительных, практически полезных знаний о природе и
обществе среди широких кругов образованных людей;
·     приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и
философии, которые внедрят принцип разума в          государства;
·     критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.
     Характеристика философии эпохи Просвещения:
1. Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое
учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум,
ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
2. В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно
действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со
своими разумами.
n  разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей
субъективной деятельности человека.
n  человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать
властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.
n  мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся -
это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.
n  механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел,
законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все природные
и общественные процессы. (Ж. Ламетри «Человек- машина»).
     Важнейшие представители французского Просвещения:
* Франсуа Вольтер (1694-1778)
* Жан Жак Руссо (1712-1778)
* Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)
* Жульен Ламетри (1709-1751)
* Клод Гальвеций (1715-1771)
* Поль Гольбах (1723-1789)
                В. Немецкая классическая философия                
                         (конец 18 - середина 19 века).                         
                          Исторические условия.                          
1. Мир в Европе и Америке энергично и последовательно принимает форму 
индустриальной цивилизации. Прогресс в промышленности стимулирует развитие
техники:
1784 г. - появляется универсальная паровая машина Уатта;
1800 г. - А. Вольта  изобретает химический источник тока;
1807 г. - первые пароходы;
1825 г. - первые паровозы;
1832 г. - Л. Шиллинг - электромагнитный телеграф;
1834 г. - М. Г. Якоби - электродвигатель и т.д.
2. В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:
-к концу 18 века сформировалась химия как наука о качественных превращениях
природных веществ;
-формируются биология и учения об электромагнетизме.
3. Бурные социально-политические изменения происходящие в развитых
Европейских странах не затронули Германию:
-Германия в отличие от Франции и Англии того периода оставалась экономически и
политически отсталой страной, раздробленной на 360 самостоятельных государств (
«Священная Римская империя германской нации»);
-она сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права;
-жёсткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для
индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимость духа: 
сферу разума.
Прогресс науки, опыт революций в Европе (особенно Французской революции
1789-1794 г.г.) создали предпосылки для развития философско-теоретического
мышления, в результатом чего и явилась выработка (в рамках классической
немецкой философии) идеалистической диалектики.
                  Черты немецкой классической философии:                  
1. Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая
философия является единым, относительно самостоятельным 
этапом развития философии, ибо все её системы вытекают одна из другой, т.е. с
       сохранением определённой преемственности, отрицала предшествующую.       
2. Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному
наследию). Если у Канта диалектика имеет ещё негативное значение «софистики»
чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у Гегеля, она
возвышается до целостной системы логических категорий.
3. Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к
объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте и
Шеллинга к Гегелю).
4. Критика традиционной «рассудочной» метафизики и стремление представить
философию как систему научного знания («наукоучение» Фихте, «энциклопедия
философских наук» Гегеля).
5. Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем
диалектического метода к исследованию истории.
     Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами: 
* Кант
* Фихте
* Шеллинг
* Гегель
* Фейербах
     а) Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической
философии - ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.
В его философском учении  отчётливо проявляются два этапа: докритический
и критический.
     Докритический этап (стихийно-материалистический):
-разрабатывает космогоническую теорию естественного образования солнечной
системы из диффузной газопылевой материи, в результате вихревых вращательных
процессов.
     Критический этап (начиная с 1770 г.).
     Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического
разума»,  «Критика способности суждения».
     Идеи: 
     1. Центральная проблема - проблема возможностей человеческого познания
и установление его границ
-Процесс познания - активный творческий процесс своеобразного
конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта, который
протекает по своим собственным законам.
-Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемой субстанции, а 
специфика познающего субъекта - как главный фактор, определяющий и
способ, и предмет познания.
     «Коперниковский переворот», т.е. у Канта «не разум подобно солнцу
вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума».
-Необходимые условия познания заложены a priori (т.е. до опыта) в
разуме человека и составляют основу знания.
-Но разум человека определяет и границы познания. Кант различал
воспринимаемые человеком:
-явления вещей;
-вещи сами по себе.
Мы познаём мир не таким, какой он есть, а таким, каким его видим. Мы видим 
явления вещей (феномены), но абсолютное знание о какой-то вещи
невозможно, она остаётся вещью в себе (ноумен), из этого вывод о невозможности
познания мира, т.е. агностицизм.
     2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики
-Исходной её предпосылкой является убеждение в том, что всякая личность -
самоцель (она не является средством для решения задач, даже во имя
общего блага).
-Главный закон этики Канта - категорический императив: Поступок только тогда
может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.
     Поступок 
-не является моральным, если в его основе лежит стремление к
счастью, любви, симпатии и т.д.;
-является моральным, если он основан на следовании долгу и
уважении морального закона.
В случае конфликта между чувствами и нравственным законом Кант требует
безусловного подчинения нравственному долгу.
     б) Иоган Готлиб Фихте  (1762-1814) - первый ректор Берлинского
университета. Субъективный идеалист.
     Идеи:
1. Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным,
производным от практически-деятельного отношения к предмету.
2. Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остаётся
процессом.
3. Сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной
силой воображения
4. Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил принцип
единства противоположностей (соотношение «Я» и «Не - Я») и другие
категории диалектики.
5. «Я» и «Не - Я» для него есть мир.
-«Я» - это дух, воля, нравственность
-«Не - Я» - это природа и материя.
6. Основная проблема человека - нравственность.
7. Главная форма жизни - общественный культурный труд.
     в) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) - профессор Берлинского
университета, объективный идеалист.
     Идеи:
1. Распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу:
-Природа - не средство для реализации нравственных целей
человека, не «материал» для человеческой деятельности.
-Природа - это форма бессознательной жизни разума, изначально
наделённая мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа -
«окаменелый интеллект».
2. Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если не
признать природу тождественной духу, разуму. Абсолют - тождество
идеального и реального. Поэтому познать Абсолют может только философ или поэт в
экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).
     г)  Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - профессор Берлинского
университета - апогей немецкого идеализма.
     Труды: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук»,
«Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по философии истории»
и т.д.
     Идеи:
     1. В «Феноменологии духа» рассмотрел эволюцию человеческого сознания от
первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией
(феноменология - учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом
развитии).
     2. Построил философию в форме взаимосвязанных идей. Идеи
Гегеля - это путь вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть
и объекта, и субъекта, поэтому в идее противопоставление субъекта и объекта
преодолено. Всё мировое развитие - это развитие Абсолютной идеи, которая
является основой объективной действительности:
-идея первична;
-она активна и деятельна;
-её деятельность состоит в самопознании.
     В своём самопознании Абсолютная идея проходит три этапа:
1) Развитие идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - 
логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и
переходящих друг в друга логических категорий;
2) Развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы - 
философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним
проявлением саморазвития логических категорий, составляющих её духовную
сущность;
3) Развитие идеи в мышлении и истории - принимающая форму Абсолютного духа - 
Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея вновь возвращается к самой
себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого
сознания и деятельности, проходя при этом три стадии:
1-я - субъективный дух (личность)
2-я - объективный дух (семья, гражданское общество, государство)
3-я - абсолютный дух (тремя ступенями развития, которого является
искусство, религия, философия).
Система закончена.
Таким образом, философии выпадает честь сказать последнее и решающее слово не
только в истории человечества, но и во всей мировой истории.
Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира: «Всё
действительное - разумно, всё разумное - действительно».
3. Создал диалектику как науку, как систему, как логику.
     д) Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) - создатель антропологического
материализма.
     Идеи:
1. Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной
религией.
2. Субъект в системе Л. Фейербаха - это не познающее мышление и не «Абсолютный
дух», а реальный человек в единстве телесных, духовных и родовых
характеристик.
3. Человек тесно связан с природой. Природа - основа духа. Она же
должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность
человека.
                                 Выводы:                                 
                     Немецкая классическая философия:                     
1. Показала людям роль, место и значение философии в осознании своей эпохи,
её достижения и просчёты. Продемонстрировала важность философии для
осмысления будущего.
2. Ею были развиты соответствующие современной науке методы познания - 
диалектический и исторический, которые благодаря своей уникальности
позволили резко продвинуться вперёд в познании мира.
3. Философия впервые предстала в виде целостной научной системы, 
позволяющей с научных позиций подходить к исследованию мира.
                            Выводы по лекции:                            
1. История философии показывает, что философия это не есть чисто
умозрительные построения мудрецов, а что во все времена она была тесно
связана с жизнью общества, отражая в своих учениях его проблемы.
2. Для каждой из исторических эпох - античности, средневековья, Ренессанса,
Нового времени - характерны особые способы философствования, между которыми
сохраняется преемственность.
3. Философские учения прошлого в большинстве своём имеют гуманистическую
направленность. Они различны, но ни одно из них не претендовало и не
претендует на абсолютную истину, а в совокупности все они составляют духовное
богатство человечества.
4. Знание истории философии обогащает духовный мир человека, учит
нравственному гуманному мышлению, что особенно важно для военного
руководителя.
                         
[11] [11] [11]