Каталог :: Философия

Реферат: Культура как производство человека

         Міністерство освіти України         
                              Р Е Ф Е Р А Т                              
                           з філософії на тему:                           
                “Культура як “виробництво людини””                
                                     Вступ.                                     
1. Поняття культури.
1.1. Виникнення поняття культури. Історична еволюція поглядів на культуру.
1.2. Сучасне розуміння категорії “культура”.
1.3. Природа і культура.
1.4. Культура і цивілізація.
2. Людина як продукт культурної еволюції і культура як продукт еволюції людини.
2.1. Людина як продукт культурної еволюції.
2.2. Людина як творець культури.
Заключення.
Література.
     
     
                                  Вступ.                                  
“Я люблю все, що тече”, - сказав великий сліпий Мільтон 
нашого часу. Може бути, що саме людське життя часто
визначається як його течія. Якщо дійсно любити те, що тече, то перший образ, з
яким буде асоціюватися культура, буде образ річки. 
Витікаючи з маленького джерела, річка поступово
набирає свою міць і 
силу, протікає через різні країни, в яких вона
може мати навіть назви на різних мовах. Вона 
завжди залишається собою і завжди інша. Можна
любити горний потік і не любити 
широке заболочене озеро, недаючі собі звіту в тому, що це таж сама річка.
Теж і з культурою. Людині може бути і діла немає до цього, що 
то є культура, і при цьому вона може всім серцем бути відданою своїй
культурі.
Коли ми маємо діло з філософським осмислюван
ням культури, то як правило, нашим об
ктом є культура, як такова. Подібний підхід
потребує залишить за дужками, або в якості прикладів, або образів локальної
культури - як національні, так і регіональні. А так як кожний дослідник
формується у досконально визначеному фокусі культури та ідентифікує себе з
конкретним народом, то мета осмислення культури у всякому випадку визначає
вихід дослідника, його думки за межі наявного буття.
Однак проблема локальних культур, а не проблема
локальної культури, не віддаються повністю на відкуп 
частинній культурології, наприклад: соціології культури, культурної
антропології, етнографії. Локальні культури становляться предметом
філософського знання у тому випадку, коли ставлять питання про основи буття
даної локальності і її специфіки. Повертаючись до
образу річки, можна сказати, що адекватне розуміння кожної її ділянки, можливо
виключно при опануванні її як цілого, а саме кожної ділянки як частини цілого.
Поняття культура відноситься до фундаментальних в сучасному суспільстві.
Важко назвати інше слово, яке мало б таке різноманіття змістовних відтінків.
Питання культури як “виробництво людини” можна розглядати з двох боків:
культура як творець людини та людина як творець культури.
                           1. Поняття культури.                           
     1.1. Виникнення поняття культури. Історична еволюція поглядів на культуру.
Культура як зміст і певна характеристика життєдіяльності людини та
суспільства багатогранна. Тому при розгляді її сут­ності, структури,
специфіки можливі різні підходи. Як резуль­тат багатогранності культури існує
велика кількість її визначень у філософії.
Сам термін “культура” (від лат. cultura - обробка, виховання, освіта)
налічує сьогодні багато тлумачень. Загальним для них є і те, що під культурою
на противагу “натурі” (природі, при­родному) розуміють те, що створено людиною,
штучно.
Раніше цей термін зустрічався тільки в словосполученнях, означаючи функцію
чогось: вироблення правил поведінки, здобуття знань, удосконалення мови і т.п.
У більшості лінгвістів не виникає сумніву, що своїм походженням слово
“культура” забов`язане латинським словам соlo, colere - (зрощувати,
обробляти землю, займатися землеробством). Сultus - це землеробська
праця.
Це поняття поширюється і на інші сфери людської діяльності, зокрема на виховання
і навчання людини. У листах римського філософа Ціцерона “Тускуланські бесіди”
він пише “cultura animi philosophi” (культура духу є філософія).
Пізніше слово “культура” все частіше починає вживатися як синонім освіченості,
вихованості людини, і в цьому значенні воно увійшло у всі європейські мови, у
тому числі і слов`янські. Проте на цьому еволюція термі­на “культура” не
закінчується. У середні віки набирає поширення комплекс знань вказаного слова,
згідно з яким культура стала асоціюватися з міським укладом життя, а пізніше в
епоху Від­родження, з удосконаленістю людини. У ХVIII ст. слово “культура”
набуває самостійного наукового значення.
Цей термін, не випадково, оформлюється у наукове поняття саме в добу Нового
часу. Відчутні зрушення у соціальному бутті людей, які сталися на зламі
Середніх віків і Нового часу, характеризувалися, передусім, початком глибоких
змін у становлен­ні людини до природи (промисловий переворот, пов`язаний з
пе­реходом від мануфактурного до машинного виробництва). Людина починає
усвідомлювати себе силою, здатною протистояти природі, а “культура” європейська
людина Нового часу наділяєть­ся якостями, які значно відрізняють її від
“природної” людини минулого. І в цей час постає питання про сутність но­вого
середовища життя, що створюється людиною на противагу приро­ді, про характер
його впливу на саму людину, про те, злом чи благом є новий, штучно створений
людьми світ. Виникає потреба у понятті, яке ф
іксує новий “неприродний” стан сусп
ільства і людини.
Численні концепції 
культури, що виникали на грунт
і європей­ської ф
ілософії Нового часу, 
об`єднувались ідеалістичною методоло
­гією. Культура розглядалась, передус
ім, як феномен духовного по­рядку, як насл
ідок і прояв творчої 
діяльності в гадузі науки, мистецтва, рел
ігії. Матері
ально-виробнича діяльні
сть поняттям культури не охоплювалась. Матеріальне 
виробництво у цей пері
од мало примусовий характер. Тобто не створювало належного простору для творчо
ї активності людини. Погляд на культурно-
історичний процес як на розповсюдження знань, осві
ти, удосконалення розуму був притаманний як гумані
стам епохи Відродження, так і мислителям доби Просв
ітництва. Зокрема, франц
узькі просвітителі 
Вольтер, А.Тюрго, М.Кондорсе вважали
, що “культурність”,
“цивілізова­н
ість” нації чи краї
ни полягають у “розумності” сусп
ільних поряд­ків,
вимірюються сукупністю
досягнень у галузі нау
ки і мистецтв.
Але в межах Просві
тництва виникає критика
існуючої “культури”.  
Жан Жак Руссо протиставля
є зіпсованості та
моральній розбещеност
і “культурних” європейських нац
ій простоту і чистоту 
нравів народів, які 
знаходяться на патріархальні
й стадії розвитку, але це не варто трактувати як
заклик до повер­нення назад, швидше це заклик до того, щоб 
виходячи із знання певних переваг минулого і в
ід сучасності знайти шлях для виправ­лення
людини.
Засновник німецької 
класичної філософ
ії І. Кант вважав що 
культура базується не тільки на розумі, а й 
на сфері моральності. У його розумінні культура
- це здат­ність індиві
да піднятися від 
тваринного, приро­дного до морального існування при якому людина
, дістає можлив
ість діяти в
ільно, заради мети, яку вона сама ставить перед собою в
ідповідно до вимог
морального обов`язку.
     Шіллер вважав, що завдання 
культури полягає у розвитку і гармон
ійному примиренні фі
зичної і моральної 
природи людини, чуттє
вого і розумного. Відновити ц
ілісність людини,
визволити світ від в
ластивих йому суперечнсотей, зд
ійснивши тим самим го­ловне завдання культури, може лише мистецтво.
     Г.Гегель зробив спробу
зняти протилежність між 
просвітницьким і роман­тичним трактуванням культури.
На його думку, сутність культури визнача
ється не наближенням людини до природи, а
наближенням індивіда до сві
тового цілого, яке включає 
в себе як природу так і суспільн
у історію.
Велику увагу філософи надавали рел
ігійному аспекту культури. Яскравими
передставниками релігійно-ідеалістичної ф
ілософії другої 
половини XIX - початку XX ст. є “українська школа” російської філософії 
- В.С.Соловйов, М.О.Бердяєв та інш
і. Представники цього самоб
утнього напря­мку підкреслювали 
важливу особливість 
культури -вона виражає прагнення людини,
добудувати своє природне і со­ц
іальне життя до духовності. Тобто лиш
е за допомогою культури розкриваються найкращ
і якості людини, досягає
ться її гармонія з оточуючим св
ітом, реалізується 
її вище призначення. Вищим вира­зом духовност
і на думку православних філософ
ів, є релігія і
культура народжується таким чином, з реліг
ійного культу.
Протилежну позицію займав революц
ійно-демократичний напрям, представники якого акцентували увагу на залежност
і культури від матері
ально-виробничої ді
яльності людей.
Синтезувати матеріалі
стичне та ідеалістичне ставлення до культури важко.
Обидва напрямки, висвітлюючи скл
адний феномен культури з р
ізних боків, сприяють збагаченню наших уявлень
про культуру і виробленню власно
ї точ­ки зору.
               1.2. Сучасне розуміння категорії “культура”.               
Залишивши поза увагою вузькоспеціальне користування терміном “культура”,
можна виділити не менше як три основних підходи.
Перший серед них - філософсько-антропологічний. Культура в цьому випадку
сприймається як вираз людської природи. Вона виводиться з особистостей самої
людини. Різноманітні риси культурного процесу безпосередньо зчитуються з
людської натури. Культура при цьому оцінюється як
феноменологія людини.
Перше антропологічне трактовання феномена культури
дав у 1871 році Едуард 
Тейлор (1832-1917), визначивший культуру як сукупність 
знань, моралі, права, мистецтва, звичаїв і інших особливостей, притаманних
людині, як члену суспільства.
Послідовний філософсько-антропологічний підхід до культури реалізується дуже
рідко. Справа в тому, що культура як феномен не виникає з біологічної природи
людини. Французський релігійний філософ 
Жак Марітен підкреслює, що розум і благочинність
у вищій степені відповідають природі людини. Але в цьому і парадокс, що
результати розуму і плоди моральності у людській натурі не 
закладені початково. Вони додаються до того, що виробляється почуттєвою,
інстинктивною природою. Тобто перехід до культури
визначає пошук у людській істоті щось таке, що не міститься у ній як у тварині.
Другий підхід до культури - філософсько-історичний. Він претендує на те, щоб
розкрити механізм н
ародження, виник
нення самої історії людства. Людина якимось
незрозумілим шляхом робить стрибок від тварини до самої себе, від природи до
історії.          Ймовірно, якась якість в природі
людини є незвичайною, вона радикально виключає
“тваринність”. Воно й забезпечує рух людини від 
зграї в історичний простір.
Тейлор заснував філософсько-антропологічну базу для
тлумачення культури і звів все різнобарв`я 
природничих явищ до діяльності людини, до культури. Він поєднав це поняття з
історією, яка розумілась як сукупність культурних процесів і феноменів, як
історія цивілізації. Саме він поставив проблему 
куьтури на антропологічний фундамент і зробив людину субктом культури. Культура стала антропологічним поняттям. Вона розумілась як
сукупність різних діянь homo faber
.
Філософський погляд на культуру був розвинутий 
І.Г.Гердером, який розглянув її у контексті еволюції. Для нього філософія” людини відповідала роздумам про
“освіту” людства і її переходу з “варварського 
стану у “цивілізоване”. Зміст культури в цьому
контексті - відгороження людського від тваринного.
Культура тлумачиться як друге народження людини.
“Якщо б людина, - писав І.Г.Гердер, - все 
брала з самої себе і розвивала це без звзку з зовнішніми предметами, то, правда, була б можлива історія людини,
але не людей, не всього людства”. Але наш специфічний характер є таким,
народжені майже без інстинктів, ми тільки шляхом вправ на 
протязі всього життя виховуємся до рівня 
людяності, і на цьому базується наша здібність як до 
удосконалення, так і до порчі і занепаду. Ми можемо
при бажанні дать цьому другому народженню люди
ни, що проходить через все її життя, назву, пов`язану з обробкою землі -
“культура”, або з образом світу - “освіта”.
Третій підхід до трактування культури - соціологічний. Культура тут трактується
як фактор організації і утворення життя будь-якого суспільства. У кожному
суспільстві (як і у кожному живому організмі) є деякі культуроутворюючі “сили”, 
що спрямовують його життя по організованому, а не хаотичному шляху розвитку.
Культурні цінності створюються 
самим суспільством, але вони ж потім і визначають розвиток всього 
суспільства вцілому, життя якого починає все більше залежати від вироблених
їм цінностей. Така своєрідність суспільного життя: над людиною часто панує те,
що народжено нею самою.
               К.Юнг визначає культуру, як “загальний і
прийнятий спосіб мислення”. Термін “культура” у соціологічному розумінні не
містить у собі ніякої оцінки. Він відповідає образу життя будь якого
суспільства в цілому. У кожного суспільства є своя культура, і кожна людина
культурна в тому розумінні, що приймає участь у тій або іншій 
куьтурі.
Сучасні філософ
и-дослідники, дають
означення культури, підкреслюючи або філософсько-антропологічну, або
філософсько-історичну, або соціологічну природу даного феномена.
     Світ культури - це світ самої людини”, -
стверджує В.М.Межуєв. 
Е.С.Макарян ототожнює культуру з технологією відтворення і виробництва
людського суспільства. Іншими словами, під культурою розуміють не просто засіб
опанування світу, а функціональну 
спрямованість цих засобів на розвиток самого суспільного цілого. Культура у 
Макаряна - це “позабіологічний вироблений спосіб 
діяльності”.
Таким чином, аналіз розвитку уя
влень про культуру та сучасні інтерпретац
ії культури дають можливість для деяких
узагальнень. По-перше, культура явля
є собою створену людиною “другу природу”. Це сві
т, який “надбудований” над не
займаною природою. Іншими с
ло­вами, культура не може вист
упати щодо людства як щось зовн
іш­нє. Там, де є
суспільство, там є і культура. По-друге, культур
а виступає як система сп
ільних цінностей,
матеріальних або ду­ховних.
                         1.3. Природа і культура.                         
Особливий характер перетворюючої дії людини на природне середовище був
зумовлений, у першу чергу тим, що він як і інші 
специфічні проявлення активності людей, став 
позагенетично програмуватися і виконуватися,
завдяки механізмам культури. Давно вже стала афоризмом фраза, яка говорить, що
культура протилежна природі. Кінець кінцем, практично всі підходи до опанування
суті культури так або інакше виходять з цієї 
ставшої вже аксиомою опозиції. Що ж таке
культура і в чому її позаприродність.
На перший погляд, виключення позаприродності культури можливо двома шляхами.
Перший - вона є історичний образ суб`єктивного духу (у 
Гегеля). Другий - вона є суспільна сфера, що забезпечує у поступі генетичну
тотожність певної нації, відтворює людину, формує, зберіга
є і передає з покоління у покоління схеми
діяльності (у Тейлора). Однак, при більш близькому
розгляді, обидва ці шляхи збігаються у перспективі.
Філософи здебільше відносять до культури все рукотворне. Природа існує для
людини. Вона ж, працюючи, зробить “другу природу”, тоб
то простір культури. В традиційному поданні культури як “другої природи” існує
фундаментальне протиріччя. Трактуючи культуру як
дещо, надбудоване над природою, дослідники створили
ефект їх взаємної ворожості.
Природа і культура дійсно протистоять одна другій. Але, за виразом
П.А.Флоренського, вони існують не поза одна від іншої, а лише разом. Бо
культура ніколи не дається нам без стихійної основи, яка є її середовищем і
матерією. В основі всякого явища культури лежить деяке природне явище, що
неперервно твориться культурою. Людина як носій культури не творить нічого, а
лише створює і перетворює 
стихійне. З другого боку П.А.Флоренський вважає, що
природа не дається нам без культурної своєї форми, яка містить її і робить її
доступною для пізнання.
Отже, культура - специфічний спосіб існування людини в природі - не тільки не
усуває значення останньої в людському бутті, але й сама є засобом
взаємозв`язку, засадою людської єдності з природою. Адже “хитрість розуму”, яку
виділяли в людині Гегель та Маркс, полягає в тому,
що природним силам людина протиставляє вже приборкані сили пр
ироди, вже знані закономірності природних п
роцесів. Культура сприяє виділенню людини (суспільства) із природи, відносному
вивільненню її щодо природно-необхідного шляхом оволодіння ним. Водночас
культура є засобом “вписування” людини у природу. Чим гармонійніша взаємодія
людини і природи, тим якісніше її життя з точки зору культурного розвитку.
Природа як сукупність властивостей зовнішньої матеріальної дійсності, виявлених
та узагальнених у процесі взаємодії із колективною родовою життєдіяльністю, є
об`єктивною засадою людського буття як культури, її загальною та необхідною
передумовою. Культура ж є суспільно вироблена загальна форма зв`язку, що
характеризує єдність людини з природою і виступає необхідним засобом людського
існування в природному універсумі. Отож, за всієї
своєї своєрідності культура перебуває в органічній єдності з природою.
Для подальшого визначення сутності культури необхідно проаналізувати 
засадничі умови її виникнення в системі природного цілого, унікальність та с
пецифічні прояви щодо закономірностей природи. Це передбачає звернення до
аналізу властивостей людської істоти як єдиного з усіх живих істот носія
культури, а також до розгляду способу людського буття, в якому народжується
культура і який здійснюється завдяки їй.
                       1.4. Культура і цивілізація.                       
Культура існує в предметних та особистих формах.
Предметні форми культури - це насл
ідки діяльності 
людей, певна система м
атеріальних та духовних
цінностей: засоби і знаряддя прац
і, предмети побуту, наукові знання, ф
ілософські та релігійни 
систе­ми, традиц
ії, юридичні закони і т.
ін.. Особисті форми культури - це люди як 
суб`єкти діяльності,
носії та творці певни
х культур­них цінностей.
Раніше ми звертали 
увагу на культуру, як на процес нагромадження мудрості 
і як визначальний чинник поступу економіки та сусп
ільства. Тепер настав час, коли ми можемо подивитись на 
культуру у б
ільш широкому плані, а саме як на творчий аспект
духовного життя суспі
льства. Культура - це без
посередня реалі­зац
ія людської свободи,
що створює нові символи
- цінності, зразки
людської поведінки,
виробництва і відношень. Тому кожне досягненн
я культури підносить людину, і неповторне по сво
їй значимості, свідчить про нов
і людські можливості
. Отже чим різ­номан
ітнішими стають людськ
і відношення, тим 
різноплановішою стає і культура.
Але творіння культури
не мало б ніякого значення
, якби воно не було обктом успадкування, копіювання, словом
поширення. Маса творів майстр
ів культури минулого якими ми те­пер користує
мось, не дійшла до нас, коли б вони не коп
іювались і не тиражувались. Процес масового наслі
дування, повторення вит­ворів культури здобув назву
“цивілізац
ія”. Слово “цивілі
зація” походить від
латинського слова civilis, яке означа
є в перекладі на українську мову - цив
ільний, державний. Поняття цивіл
ізація звилось у 
ХVШ ст. у тісному 
зв`язку з поняттям культури. Воно інколи 
застосовується як синонім культури. Але здеб
ільшого відображує 
рівень суспільного
розвитку взагалі,
або степінь розвитку ма­тер
іальної і духовної 
культури того чи іншого суспільства. По­няття “цив
ілізація” в
ідноситься до того проміжку часу в істор
ія розвитку людства, який співпада
є з періодом зародже
ння культури.
З другого боку латинське слово 
civilis означає “м
істо”. Це говорить про те, що саме у м
істах вперше виникає потреба масового
повторення здо­бутків культури, 
одже утворення цивілізації. У м
істах утворюються і кращі умови для в
ідбору й збереження зразків минулих культур.
Саме з міст ці твори
потім поширювались у 
сільській м
ісцевості. Тому 
цивілізац
ія - це завжди напластування к
ультур, що мали мі
сце у минулому. Це - своєр
ідний, актуально діючий музей культури. Адже і
у наші дні живуть і
конкурують, наприклад, наукова медицина і знахарство, плуг і трактор.
Суспільний занепад нації 
завжди починається з того, що люди все б
ільше і частіше повторюють в
ідомі здобутки культури і все менше створюють
нові культурні ц
інності. Тому ні
мецький фі­лософ 
О.Шпенглер вважав цивіл
ізацію навіть
ознакою смерті куль­тури, так як цив
ілізація спира
ється на стереотипи, шаблон, масо­ве копі
ювання, а не на творчість нового, незнаного.
Людське життя внаслідок несп
івпадання суті культури і 
циві­лізац
ії постає суперечливим. Б
ільше того, людина може споживати різн
і копії культурних ці
нностей і таким чином бути цивіл
ізованою, проте залишатись при цьому не культурною, рабом чужих ідей, знань,
цінностей. Сучасна циві
лізація сп
ецифічна. Формування масового споживача
культури, що проявляється у стандартизац
ії життя, у його однобічност
і.
Цивілізоване життя
одномірне, шаблонне, оріє
нтовне не на творчість, а на споживання нових
стандартів: нових
шаблонних думок, будівель, одягу і зразків для
наслідування. Нерідко
цивілізована 
маса чинить опір 
культурі, тобто творчост
і, саме тому, що остання ламає певн
і шаблони буття.
Проблема співві
дношення культури та цивіл
ізації набула ос­танні
м часом надзвичайної 
гостроти. Одні дослі
дники розцінюють зустрі
ч культури з сучасною цивілізацією як кризу
культури, навіть як її катастрофу
. Інші бачать у
цьому народження нової культури. Наприклад, в
ідомий математик і філософ 
І.Шафаревич бачить у сучасній “техн
ічній” цивіл
ізації загрозу для культури.
“В Історії, - пише 
він, - бувають лінії 
розвитку, які закі
нчуються невдачею. Здає
ться, що такою є й ліні
я розвитку техніч
ної циві­л
ізації, яка заснована на науково
-технічній утоп
ії... Її невдача загрожує загибеллю не т
ільки локальній культур
і, а всьому людству й усьому живому на Земл
і”.
При всій правильності 
в оцінках існуючих бездуховних та антикультурних
тенденцій в сучасному сусп
ільстві позиція
вченого нас не може задовольнити, тому що, заперечуючи будь-який культур­ний зм
іст в сучасній циві
лізації, ми зводимо
цивілізац
ію і культуру до 
непримеренного конфлікту, 
прочимо загибель культури. Так, ми не зможемо вже буквально в
ідродити в наші дні
, скажемо, 
давньосхідну або античну культуру, але 
зберегти і використовувати культурн
і надбання попередніх епох та покол
інь ми можемо й повин­ні. Тому актуальним
завданням зараз є не відлучення сучасно
ї цивілізац
ії від культури, не спроба повернути “колесо
історії назад, а
виявлення культурного змісту нашо
ї цивілізац
ії та його реалі
зація.
Мабуть, варто дивитися на цивіл
ізацію і культуру
не як на ворогів, а як на союзник
ів. І якщо ми хочемо мати майбутнє, то повинн
і прагнути до розумного компромісу м
іж теперешністю та минулим. Будь-яка спроба в
ідірвати культуру ві
д цивілізац
ії перет­ворює в утопі
ю ідею культурного відрод
ження народу, адже культура потребує цив
ілізації, як 
душа потребує ті
ла. Цивілізац
ія - це тіло культури, її матер
іальний носій, який ма
є не природне, а соціальне походження.
Бездуховна цивілізац
ія жахлива річ,
культура позбавлена своєї матер
іальної оболочки -
річ не можлива.
Потрібно не забувати, що існу
є межа, за якою цивілі
зація заснована сучасною культурою, може обернутися
непоправним лихом для сусп
ільства. Так, здобутки культури (промислові 
винаходи, наукові 
відкриття, нові засоби мистецтва тощо) при
перетворенні у факти цив
ілізації 
(індустріалізац
ія, атомні бомби, електро­станц
ії тощо) завдають шкоду екології і ставлять під
знак питання існування світу і людини.
     2. Людина як продукт культурної еволюції і культура як продукт еволюції людини.
Як людське творіння культура перевершує природу, хоч її джерелом, матеріалом і
місцем дії є природа. Діяльність людини не дається природою, хоч і пов`язана з
тим, що природа дає сама собі. Природа людини, що розглядається без цієї
розумової діяльності, обмежена тільки 
здібностями чуттєвого сприйняття і інстинктами або ж розглядається в стані 
запліднення та недорозвинутості.
Людина перетворює і добудовує природу. Культура - це формування і творчість.
Протиставлення “природа і людина” не має виняткового змісту, так як людина в
визначній мірі є природа, хоч і не тількі 
природа... Не було й нема чистої природної людини,
за словами П.А. Флоренського.
Протилежністю культурної людини є зовсім не природна людина, а варвар. Ніякої
природної людини не існує. Є лише людина культурна або варвар. Від 
початків до кінця історії, є й буде тільки “людина культурна”, тобто
“людина, творець”.
Однак, оволодіння зовнішньою природою само по собі ще не є культурою, хоч це
одна з її умов. Опанування природи означає 
оволодіння не тільки зовнішньою, а й внутрішньою, тобто людською природою, на що
здатна тільки людина. З цієї точки зору культуролог А. де 
Бенуа дає означення культури: “Культура - це специфіка людської діяльності
, те що характеризує людину як вид. Даремні пошуки людини культури, появу її
на арені історії слід розглядати як феномен культури. Вона глибоким образом
спряжена з сутністю людини, є частиною визначення людини”. Людина і культура
нерозривні, подібно рослині і грунту, на якому вона росте.
Людина зробила перший крок до розриву з природою, почавши будувати на ній
свій світ, світ культури, як подальший щабель у світовій еволюції. З другого
боку, людина є єдине кільце між природою і культурою.
Культура - це природа. Яку “перетворює” людина стверджуючі засобом цього себе в
якості людини, їх протиставлення завжди несе 
збитки гідності людини. Вона - єдина істота, здібна 
до неперервного новаторства.
Людина - унікальний творець історії, що надає їй
змісту через регулярну зміну символів. Для людини, культура 
первинніша від природи, історія первинніша від
біології. В літературі радянського часу протиріччя між природою і культурою
вирішується через категорію діяльності. Багато вчених відмічають, що культура
як феномен, стала можлива тількі завдякі здібності
людини, як діяльності. Тоді культура - це результат всього людського життя.
               Але такий тезіс 
потребує критичної оцінки. Справа в тому, що розширене тлумачення діяльності як 
подоснови культури не дає можливості виявити специфіку культури як феномена.
Чи можливо у цьому контексті співставити культуру і суспільство. І те і друге є
продукт людської діяльності. Але ці феномени не тотожні.
Культура не може існувати без людини: він її створив. Що при цьому його
надихало? Бажання затвердити себе у природі в якості господаря, здібне змінити
обдаровання? Намагання перебудувати природу? Несвідома гра творчих сил, здібних 
безмежно розгортати свій потенціал? Як тількі 
виникає питання: ради чого? - людська активність виявляється зовсім не однаковою
по власній націленості і джерелам.
Не всяка діяльність народжує культуру, а тількі та її частина, яка носить
сакральний характер і повзана з відшуканням
змістів, що вичитуються в бутті. Щоб збагнути таємницю культури, необхідно
вийти за її межі і відшукати критерії, які знаходяться поза 
нею. Людина далеко не завжди відповідає на питання 
призначеності буття і своєї особистої долі. Діяльність людини різноманітна,
можна вказати на такі дії людини, які спряжені з напруженим творчим актом,
проривом у новий духовний простір, розкриттям 
змісту оточуючого. Це і є культура. Але є й такі артефакти, які не містять у
собі сакрального змісту, не народжують горіння людського духу.
У людській діяльності 
багато що народжується вперше як виявлення змісту. Але багато служить
процесу тиражування знайденого колись. Між краном і храмом - велика різниця.
Храм - це ієрархічність буття, щось, що стоїть над
людиною, над його людськими потребами.
На думку П.А.Флоренського 
не створення знарядь праці виступає в якості існування культури. І справа не в
тому, що природа знарядь інша. Створення корисних для людини речей набуває
сакральний, тобто культурний зміст, тількі тоді, коли знаряддя розглядається,
як проекція позатворчих недр людської істоти, і
все його власне емперічне буття - тіло, її духовне життя. Зміст палкі, молота,
насоса не розглядається безпосередньо. Творчість розуму виявляється у
виробництві речей. Зміст яких не явний. Це
виробництво символів, тобто створення культури.
Діяльність людини багатопланова. В одному випадку вона породжу
є культуру, а в другому дещо інше: форми
соціальності, цивілізації і т. д. Далеко не завжди людська активність повзана з поривом в області духу. “Друга природа” включає в себе акти
копіювання, відтворення. Людина, яка винайшла колесо, - творець культури.
Робітник, який робить це колесо на конвейєрі 
- людина цивілізації.
                                                     
               2.1. Людина як продукт культурної еволюції.               
Специфіка людини як продукту культурної еволюції є фокусом визначення
своєрідності культури та її закономірної необхідності на шляхах здійснення
універсального процесу еволюції природи.
Виявлення особливостей людини та способу її буття зобов`язує до розгляду цього
феномена в системі універсуму. Як підкреслював 
Тейяр де Шарден, у процесі самопізнання людина
не може цілісно осягнути ні себе поза людством, ні людства - поза життям, ані
життя - поза універсумом.
Таке бачення з`ясовує той факт, що людина - не статичний центр Всесвіту, який
виникає водночас і раптово. Людина - продукт складного, досить тривалого
еволюційного процесу, що не обмежився формуванням її як природної, біологічної
істоти. Біологічні якості та закономірності людини як живої істоти є лише
частиною того природного, що втілено в ній. За даними сьогоднішньої науки,
людина є вищим синтезом усіх сил саморозвитку матерії у Всесвіті. В цьому
розумінні вона - не тільки біологічна чи соціальна істота, а, до певної міри, і
космічна. Ще В.І.Вернадський наголошував, що людина
повинна розуміти те, що “вона не є випадкове, незалежне від довкілля - біосфери
чи ноосфери - вільно діюче природне явище. Вона -
неминучий вияв більшого природного процесу, який закономірно триває протягом
щонайменше двох мільярдів років”. Таким чином, у
людині вбачається вісь та вишина еволюції, в
процесі якої антропогенез вінчає собою космо- та 
біогенез. Але це не означає закінчення еволюційного процесу. Адже з появою
людини в системі універсуму з`являється нова 
світотворча сила, з котрої розпочинається новий етап еволюцїї
.
Людина - продукт двох типів еволюції. За розгляду як представника ссавців та
вищих приматів, її потрібно вважати продуктом біологічної еволюції. Однак
людина більшою мірою і продукт еволюції культурної, бо ті суттєві ознаки, що
відрізняють її від тварини, є результатом саме цього етапу еволюції.
Однак парадоксальність феномена людини проявляється вже на рівні її біологічного
становлення у відхиленнях від загального механізму. Так, мінливість та
спадковість, які належать до загальних законів універсального еволюціонізму,
при формуванні людини принципово змінюються за змістом, набуваючи характеру 
“надорганізмових” процесів її розвитку, стаючи засобами формування
культурної конституції людини.
Тільки у людини генетичні зміни в мозку та центральній 
нервовій системі привели до більш радикальних, ніж у тварин, змін поведінки.
Розум - еволюційне досягнення саме людини, що дає їй докорінну пере
вагу над іншими тваринами. Людина - єдиний носій свідомості, котрий 
досяг ступеня думки. З моменту переходу порога думки еволюційний розвиток її
починає виходити за фізиологічні межі. Коли для перших представників гомінідів
типовим є реалізація в життєдіяльності законів біогенезу, то вже Homo 
sapiens став тим щаблем антропогенезу, де класичний механізм біогенезу,
природного відбору починає “відмовляти” і перебудовується. Включа
ється механізм культурної еволюції, який радикально змінює можливості
людської істоти щодо пристосування: межа (щоб не
сказати - прірва) між природним і людським буттям вияв­ляється абсолютно чітко,
розщеплюючи цілісність природи на субстанційно 
тотожні, але різко відмінні реалії за способом, типом та ритмами існування.
Увесь цей процес переходу від суто біологічних закономірностей розвитку людини
як виду до культурних закономірностей її існування
окреслюється досить широкими хро­нологічними рамками, у межах яких
антропогенез, що розпочався близько двох з половиною мільйонів років тому,
доповнений соціогенезом (близько 1,6. млн років),
завершився появою Homo sapiens (35—40 тис. років тому). Розвиток людини
як біологічної істоти закінчується у кінці мезоліту - на початку неоліту. З
точки зору морфологічної будови вона відповідає сучасним стандартам: за
способом існування повністю вивільнилася з біологічно-інстинктивної форми, всі
біологічні інстинкти взяті під соціальний контроль. Людина остаточно перейшла у
стадію культурно-еволюційного розвитку. Розпочинається найбільш стрімкий та
найбільш значущий етап еволюційного процесу, де людина продовжує своє
вдосконалення за рамками біологічно-природного обмеження у сфері
культурно-духовного саморозвитку. Якісна відмінність духовно-культурного виміру
сучасної людини та біологічно-морфологічно
однакового з нею кроманьйонця є найкращим доказом значення та можливостей
культури як різновиду еволюції.
З переходом до виробничої діяльності по виготовленню штучних знарядь праці, до
наслідування через передання знань необхідної для
виживання інформації, до використання мови як засобу негенетичного кодува
ння цієї інформації та спілкування, із освоєнням соціальних стосунків в
організації свого існування людина включилася в нову стадію еволюції, де
рушійними силами стали колективні творчі можливості людства, яке існує та
розвивається засобами культури.
Людина як продукт цих стадій еволюційного процесу є “точкою перетину”, яка
поєднує культуру та природу поза їх різноякісністю. Природа і є тією
першоосновою, на якій розвинулася людина. Вона знаходиться не лише “поряд”, а
становить саме її буття. У той же час культура - це існування буття в його
людській специфіці яка виділяє людську істоту з
безпосередньої тваринної залежності від природи. Саме завдяки культурній
еволюції людина придбала і вдосконалила свої найхарактерніші риси та
властивості пристосування і виживання в навколишньому світі. Творячи культуру,
людина постійно спонукується на подальший саморозвиток, а також стає силою
розвитку природи. Досягши в культурі
опосередкованого опанування фундаментальними засадами свого існування, людина
хоч і виробила засоби підпорядкування природно-необхідного своїм потребам,
однак остаточно не вивільнилася від нього, не стала поза природою. Навпаки, як
продукт природи, що займає найвищий щабель у природній ієрархії завдяки
володінню силою розуму в творенні свого буття та
буття природи, людина ще тісніше пов`язана з природним 
універсумом мірою відповідальності за перетворен
ня, які вона привносить у нього. Навіть поза усвідомленням своїх обов`язків
як носія величезної творчої, але водночас і руйнівної сили, людина пов`язана з
природою у своєму фізичному існуванні, що потребує гарантій стабільності та
надійності у стихії природного середовища. Руйнуючи природу, людина зменшує
свої життєві шанси. Біосфера може існувати без людини. Людина ж існувати без
біосфери не здатна.
Отже, за всієї відмінності у формуванні культури як засади людського буття,
постійно простежується необхідність співвідносити її з природою. Вєсь досвід
історико-культурного буття людства свідчить, що культура не може розвиватися
всупереч своїй субстанційній основі - природі.
Але, з іншого боку, простежується, особливо у зв`язку з 
радикалізацією людського активного втручання у природні процеси, зворотна
залежність. Олюднена природа дедалі більше потребує культурного ставлення. З
кожним кроком у розвитку людських діяльних можливостей вона чимраз більше зал
ежить від рівня розвитку культури, від її здатності до відповідної взаємодії
з природними силами, від рівня свідомості і відповідальності людського
ставлення до неї. Відповідно до цієї залежності якість взаємовідношення людини
та природного універсуму стає показником 
рівня розвитку культури, її типологічних різновидів.
Можна сказати і по іншому. Якщо культура і є те, що складає сутність людського
буття або, хоч, те, що відрізняє людське буття від усякого іншого, або сама є
способом або функцією цього буття. В останньому випадку буття завжди буде
виступати для людини як людське буття. У цьому і криється основа 
онтологізації феномена культури, розгляд її поперш 
за все як реальності людського світу.
Ототожнення людської і кульурної реальностей
приводить до висновку: культура є дещо людське у людині, а людина є людиною так
як вона опанувала світ культури. Або: людина є мірило наявної культури, а
культура, в свою чергу, є критерієм розвитку
людини. Тому ототожнення культурної і людської реальності дає дуже сумнівне
знання. Питання про те, що в людині є людським, дає лише одну відповідь
- все. При чому ця відповідь є універсальною, що стосується кожного окремого
індивіда, і людського роду. Універсальність же
однозначної відповіді і є викладенням проблеми. Або як писала 
Урсула Ле Гуін: 
“Коли знаєш відповідь, тоді і питання не існує, а якщо відповіді не має, тоді і
питання не повинно існувати”.
Становлення людини відбувається у культурі. Культура стискає у своїх міцних
обіймах інваліда, надаючи йому певної форми. Безформне 
“Я” немовляти попадає у жорсткі рамки культури, як рідина у тверді стінки с
клянки. Тільки від густини і взкості цієї
рідини залежить, чи встигне вона до свого
затвердіння - в аналогії - до становлення з “Я” особистості - повністю прийняти
форму склянки, або ж в ній залишаться пустоти,
опуклості, впадини, які тільки й надають твердій масі елементи неповторності,
індивідуальності. Обриси, визначеність, жорсткі форми залежать від жорсткості
людського “Я”, від його здібності до опору зовнішнім факторам, в якості яких і
виступає наявна культура.
     Гегель говорячи про розвиток “абсолютного духу”,
вка­зував на щаблі релі
гії, мистецтва, фі
лософії. Це найважливіши 
форми духовності, без опанування якими неможливо
стати культурною, тобто освіченою і вихованою
людиною. Це “три кити” культурного розвитку і
саморозвитку. Взагалі 
до сфери духовної к
ультури належать всі 
форми суспільної св
ідомості - пол
ітична, правора, 
моральна, естетична, реліг
ійна, філософська, національна.
Основа духовності - діяльність людей і їхнього спілкування. Духовн
ість виявляється на двох р
івнях - загальном
у і особистісному. На сусп
ільному рівні вона
виявляється у знаннях, теор
і­ях, ідеях, моральних якостях і освіченості 
населення. Духов­ність сусп
ільства виявляється у формах сусп
ільної свідомост
і - філософії, рел
ігії, науці, морал
і, мистецтві.
Духовність особистості 
- це духовний світ окремої ко
нкрет­ної особи, 
її погляди, уявлення і настрої. Її особливост
і виз­начаються конкретними обставинами життя
людини, її місцем в систем
і суспільних ві
дносин, рівнем освіти,
вихованням, на­бутим
життєвим досвідом.
Духовний світ людини за сво
їм характе­ром соціальний
. Кожна особа є представником певної соц
іальної групи, нації
, народу і виступає як продукт сусп
ільних умов. Український філософ Д.Донцов писав: “Чи селянська культура не
має права на існування? Ніхто їй того заперечувати не буде. Селянська культура
може бути по своєму багата і стародавня, але тим не менше лишиться вона
селянською себто культурою нижчої верстви, яка сама звичайно шукає взірців у
культурі панській, а не навпаки. Селянська культура, культура провансальця,
гуцула, або баска існувала і існуватиме, але трагедія нашого часу в тім, що
наша інтелігенція намагається з культури підрядної 
кляси, з принципів рідного провансальства 
зробити орієнтаційний осередок для національної
культури взагалі. Культура орачів може бути симпатична й високо моральна, але
абсурдно було б робити з неї “формуючу засаду для культури людини взагалі””
.
               Роль культури у творенн
і людської духовності 
полягає в постійному
творенні, відтворенн
і і збільшенн
і матеріальних і духов­них ц
інностей, в активному використанн
і культурних надбань для духовного розвитку суспі
льства і людської особистост
і.
Недарма у відомому творі “До кобзи” П.Куліш закликає український народ
повернутися до культури. Пише “до сім`ї культурників вертайся”. Він вважає що
культура має великий вплив не тільки на мистецтво, а насамперед на людину
“землероба”.
                     2.2. Людина як творець культури.                     
Як ми зазначили вище, 
культура має антрополог
ічні виміри. 
Людина є мірою культу
ри і в її творенні, і в су
спільному 
функціюванні. Адже к
інцевою метою культурного розвитку виступа
є світ людини, або “др
уга природа”, яка буду
ється самою людиною. Антропологізм 
культури означає,
з одного боку, процес 
людинотворення, а з ін­шого - творення культури
“за образом і подобою” людини. Творча людина - наче та кв
ітка, з якої культура за­початкову
ється і розквитком якої завершу
ється.
Творчість - то генерування нового, породження у
муках і на­солоді праці 
матеріальних і духовних ці
нностей. “Митець також людина. Він так само родиться, живе і виховується як інші
люди”- писав В.Вінниченко. Але творча людина ламає 
повсякденні стереотипи ді
яльності і бачення сві
ту, дохо­дить до відк
риття нестрандартних уні
кальних способів піз
нання, виробництва, дозвілля. Успадковуючи певн
і алгоритми людського буття, вона створює 
небачені досі форми 
життєдіяльності, - поліпшує, 
оптимізує навколишнє середовище і св
ій власний світ. 
Творчість є сутністю,
“родовою” силою людини. На відм
іну від тварин, які 
лише споживають, людина виробляє. Сусп
ільне виробництво є виробництвом і самої людини
і її творчих здібностей.
               Отже, творчі 
здібності мають сусп
ільну природу. Вони виникають і формуються у процес
і суспільного становлення людини. Т
вор­чість - це найвища форма людсько
ї життєдіяльност
і, що зароджуєть­ся у трудових процесах, при
активному функціюванн
і мислення і почуттів.
Якими б не були внутрішні 
механізми творчості,
всі вони потребують здатност
і людини переступати межі досв
іду, прориватися у не
відоме. У сучасній
теорії творчої д
іяльності цей феномен визнача
ється як т
рансгресія, тобто
прорив, злет, стр
ибок реальності.
Трансгресія - це рішучий 
крок від однієї м
іри речей до іншої
, від баналь­ного до гені
ального. Це свого роду “злочин” проти здорового
глузду, пересічної 
повсякденності. Ц
ікаво, що французький ім­пресіон
іст Дега колись напі
вжартома зауважив, що художник повинен писати свою 
картину так, як злочинець справля
є злодіяння
. Адже у творчості пору
шуються норми і канони, переступа
ється межа дозволеного. Яскравими прикладами такої творчості є
М.Коцюбинський, М.Гоголь, Л.Толстой, Ф.Достоєвський. Хосе Ортега-и-Гасет писав:
“Поет починається там, де людини вже нема. Доля останньої - жити своїм людським
життям, доля поета - творити те, що не існує”.
Роль особи у творенні культури поляга
є відтак у здатності 
мислити не так, як інш
і, “плисти проти течії”. Вс
ім здавалося, що паралельні прямі не
перетинаються, але Лобачевський створив свою теорію “Неевклідову геометрію”, де
паралельні прямі завжди перетинаються. Теорія відносності Енштейна у своьому
роді теж перевернула світ.
Мірою творчої 
особистості є талант, коли вдача приходить не з
зовні, як подарунок форту
­ни, а з середини, як подарунок душ
і. Талант - то цілий комплекс творчих зд
ібностей людини, особливе поєднання
інтелектуальних, емоційних і вольових якостей, яке
дає змогу творити у певні
й сфері життєд
іяльності. До таланту 
належать як “загальні” зді
бності (розумов
і, почуттєві,
естетичні), так і частков
і, спе­ціальн
і (математичні,
музичні, конструкторські 
тощо). Талановита людина відр
ізняється знанням сво
єї справи, високою майстерніст
ю її виконання. Найвища ступінь обдарування
, особистісна репрезен
тація здібностей у
сього людства складає 
сутність ген
іальності.
Видатні творц
і культури з
вляються у будь-як
і часи і у всіх народі
в. Кожна сфера матеріального та духовного
виробництва потребує таланту, творчо
ї ініціативи.
Багато технічних, архі
тектур­них, художніх
паяток 
культури створено невідомими нам майстрами, 
щирими пред
ставниками народу. Неможливо уявити істо­р
ію української 
культури без імен Г.Сковороди, Т.Шевченка, 
Л.Українки, М.Грушевського, І.Франка, М.Лисенка, І.Гулака-Артемовського,
І.Яблонської, О.Довженка. Всі вон
и творили в ім`я народу і заради народу.
У твори мистецтва вкладає
ться вся сила ідеалів та пафос
у епохи. Творчий пафос митця закарбов
ується в душі 
глядача, слухача, читача. Поглиблю
ється естетичний і соціальний досв
ід людини, який стає джер
елом натхненної праці.
Головне полягає в тому, щоб саме буття людини стало
твор­чим, насиченим пошуком, знах
ідками, відкриттями. Найкращий спос
іб розвинути свої 
творчі здібност
і - це творити культуру, засвоювати і утв
ерджувати культурні ці
ннос­ті у всіх сферах
суспільного і особистого буття.
                               Заключення.                               
Сучасна філософія поставила питання людини і культури дуже близько. Так як
проблеми людини і культури дуже тісно пов`язані в повсякденному житті, у всіх
сферах людської діяльності. Тому сучасна філософія “вийшла з берегів”
філософії на широке поле сучасної культури. А перш за все в такій важливій і
необхідній сфері діяльності людини як сфера цінностей. От чому сучасні
філософи приділяють велику увагу вивченню етики, естетики, права і держави,
релігії і науки, антропології, етнографії, психології, педагогіки, літератури
і мистецтва.
Сучасні філософи - люди культури в самому високому значенні цього слова.
Багата світова культура притаманна їм органічно: вона їх грунт, середовище,
повітря, вони в ній росли, виховувались, жили і вмирали. Вона пронизала все
їхнє життя і всю їхню творчість. Тому нічого немає дивного в тому, що питання
культури знаходились і будуть знаходиться у центрі їх уваги: на культуру вони
покладають свої надії і уповання, з нею вони пов`язують долю людства.
Цінності культури для них завжди були і залишались вищими цінностями. Цим і
пояснюється широка увага до питань культури взагалі. Всі ми повинні розуміти
що з ретроспективи народжується перспектива, з історії - теорія, з традицій -
справжнє новаторство. Отже культура - це наше майбутнє.
                               Література.                               
     1.   Вернадський В.І. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991.
     2.   Лотман Ю.М. Феномен культури. Вып. 10. Тарту, 1978.
     3.   Межуев В.Н. Культура и история. М., 1977.
4.   Історія світової культури. Під ред. Л.Т. Левчук, К., 1994.
5.   Історія філософії України. Хрестоматія. К., 1993.
6.   Долгов К.М. От Киркегора до Камю, М., 1991.
     7.   Гуревич М.С. Философия культури. М., 1995.
8.   Культура и развитие человека. К., 1989.
9.   Проблемы философии культуры. М., 1984.
     10.Гайденко П.П. Зкзистенциализм и проблема культуры. М., 1963.
     11.Категории философии и категории культури. К., 1983.
     12.Тарасенко Н.Ф. 
Природа, технология, 
культура. Философско-мировоззренческий анализ. К.,
1986.
13.Культура, человек и картина мира. М., 1987.
14.Философия и культура. М., 1987.
     15.Ракитов А.И. 
Цивилизация, культура. Технология и рынок.
// Вопросы философии. 1992, №5.
16.Філософія: історія і сучасність./За ред. В.І.Шевченка.-Чернігів, 1996.