Каталог :: Философия

: Политические взгляды Платона

                                     Политические взгляды Платона.
Платон (427-347до н.э.), ученик Сократа, изложил свои взгляды на государство
, демократию, политические режимы и формы правления в своем известном
произведении “Государство”.
Чтобы понять политические взгляды Платона,неоходимо сделать краткий экскурс в
его философские воззрения. Мир , с точки зрения Платона ,двойственен и состоит
из идей (эйдосов) и вещей(прагм).Идеи представляют собой не мыслительные
конструкции,но сверхреальность,или образцы вещей,их отвлеченные сущности.В
товремя как эйдосы являются истинными,вещи в силу своей материальности
неистенны,поскольку,как указывал Платон,сама их материальность извещает их
сущьность.Лишь идеи истинны,так как не отвечает своей сущности.
В своих воззрениях на государство Платон исходил из того ,что существует
идеальное государство,идеальный образец и его многократные повторения--
искажения в реальном мире вещей.
По мнению Платона,высказанному им в трактате “Государство”,главной основой
идеального государства является справедливость.Она состоит в том ,чтобы
каждому гражданину было отведено особое занятие,наиболее соответствующее его
натуре,т.е. справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее,ведь
государство тогда является идеальным (отвечающим идее государства),когда
каждый гражданин действует в согласии со своей собственной сущностью.А
поскольку  между людьми существуют индивидуальные различия,Платон предлагает
деление общества на сословия: философов--правителей, воинов--стражей и
ремесленников--производителей. Эти сословия Платон отождествляет с тремя
началами в человеческой душе,а именно: разумным,яростным и вожделяющим. В
подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать
гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: в души
тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота,
в души их помошников-- серебра,а в души земледельцев и ремесленников--железа
и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов,
то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей.
Для Платона идеальный строй--тот,где каждый гражданин тождествен в своих
интересах общественному целому,не представляет собой еще личности,
претендующей на индивидуальную самоценность и полную автономию в поступках. У
него государство и гражданское общество представлены в едином, гомогенном ,
целостном , нерасчлененном понятии.
Для сохранения сословий Платон предлагает создать особую систему воспитания
для потомков правителей и стражей. В основу этой системы положены мусическое
и гимнастические искусства.Мусическое укрепляет дух и воспитывает любовь к
родине, гимнастическое укрепляет тело и готовит граждан к защите своего
государства. После окончания обучения этим дисциплинам показавших себя
наиболее знающими и добродетельными юношей начинают готовить к деятельности
правителей. Они изучают искусство рассуждения и ведения споров, а затем
философию, венчающую всю систему знаний.
Целью государства, которое  Платон считал идеальным , как раз и является
обеспечение для максимального числа их граждан условий для добродеятельной
жизни.
Платон выделяет следующие формы правления: царский строй (монархия),
аристократия, тимократия , олигархия , демократия , тирания. самым правильным
и разумным он считает царский строй и аристократию. Остальные формы правления
являются последовательным отклонением от идеального государства. Сперва
аристократия как власть лучших вырождается в тимократию.
Аристократия --это правлениелучших с одобрением народа. Властью обладает и
правит тот , кто слывет доблестным и мудрым. В основе такой формы правления
лежит равенство по рождению. По мнению Платона , на роль правителя идеально
подходит лишь тот,кто добровольно не захочет быть правителем и заниматься
исправлением чужих пороков. Наименее подходят люди , руководствующиеся
честолюбием , деньгами , почетом.
Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих
вместе класс стражей государства,Платон устанавливает для них общность
имущества и бюта. “Прежде всего никто не должен обладать никакой частной
собственностью,если в том нет крайней необходимости.Затем ни у кого не должно
быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий” .
Стражам запрещается иметь семью , для них вводится общность жен и детей.
Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги ,
торговать на рынках ...
Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества
, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и
сохранение аграрно замкнутого, “самодостаточного “ государства .
Вырождение аристократии мудрых,по его словам, влечет за собой утверждение
частной собственности и обращение в рабов свободных землевладельцев из
третьего сословия. Так возникает критско-спартанскй тип государства, или
тимократия ( “ тиме “- честь), господство сильнейших воинов. Государство с
тимократическим правлением будет вечно воевать.
Следующий вид государственного устройства-- олигархия-- появляется в
результате скопления богатства у частных лиц . Этот строй основан на
имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые,тогда как бедняки не
участвуют в управлении.Олигархическое государство, раздираемое враждой
богачей и бедняков ,будет постоянно воевать само с собой.
Следующей формой государственного правления, является демократия,которая
логически вытекает из олигархии.Победа бедняков приводит к установлению
демократии--власти народа.Здесь царят своеволие и безналичие. Наконец,
чрезмерная свобода обращаеся в свою противоположность--чрезмерное
рабство.Устанавливается тирания ,наихудший вид государства. Власть тиранов
держится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех форм
государства Платон считал порчу человеческих нравов.Выход из порочных
состояний общества он связывал с возвратом к изночальному строю--правлению
мудрых.
Диалог “Законы” является последним сочинением Платона. В нем он изображает
“второй по достоинству” государственный строй, приближая его к реальной
действительности греческих полисов.
Основные отличия диалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.
Во-первых,Платон отказывается от коллективной собственности философов и
воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом.
Земля является собственностью государства.Она делится на равные по плодородию
участки.Каждый гражданин получает земельный надел и дом , которыми пользуется
на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в
частную собственность , но ее размеры ограничены.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному
цензу.Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров
имущества, звписавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, они
переходят в другой класс.Все вместе граждане образуют правящую верхушку.
Помимо занятий в собственном хозяйстве им вменяется в обязанность служба в
войске, отправление тех или иных государственных должностей, участие в
совместных трапизах, жертвоприношения...
В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь
полностью обеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства у
Платона появляется и ипренебрежительное отношение к производительному труду .
Предвидя выступления невольников,Платон советует землевладельцам
приобретатькак можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать их
недовольство жестоким обращением.
В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной
власти и законы наилучшего строя.
Идеальным государственным  устройством Платон называет правление, где
совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся:
демократический принцип арифметического равенства (выборы по большенству
голосов) и монархический принцип геометрического равенства(выбор по заслугам
и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в
деятельности народного собрания.
Все  выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном
соответствии с законом.
В диалоге “Законы” Платон писал: “ Я вижу близкую гибель того государства,где
закон не имеет силы и находится под чьей-то властью.Там же ,где закон--
владыка над правителями, а они--его рабы, я усматриваю спасение государства и
все блага,какие только могут даровать государствам боги”.
Изложенные в диалогах Платона социально-политические программы являлись с
точки зрения консервативными.