Каталог :: Социология

Реферат: Нравственное воспитание

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
1.     Формирование нравственности учащихся – важнейшая задача школы. Мораль,
как регулятор поведения личности.
2.     Идеи известных деятелей педагогики о роли нравственного воспитания в
развитии личности.
3.     Содержание нравственного воспитания. Сущность нравственности личности.
4.     Нравственное воспитание как процесс организации разнообразной
деятельности учащихся и формирования у них нравственных качеств.
1. Формирование нравственности учащихся – важнейшая задача школы. Мораль как
регулятор поведения личности.
В процессе воспитания личности исключительно важное значение имеет
формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи членами
социальной системы и находясь во множестве общественных и личных связей между
собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере
согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчинятся
определенным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом обществе
вырабатывается множество разнообразных средств, функцией которых является
регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности – в
труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке,
в гражданских проявлениях, играх и т.д. такую регулирующую функцию, в
частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных
органов, производственно -административные правила на предприятиях и в
учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и,
наконец, нравственность.
Есть существенное отличия в том, как влияют на поведение людей различные
правовые нормы, законы, административные правила и указания служебных лиц, с
одной стороны, и нравственность – с другой. Правовые и административные нормы
и правила имеют обязательный характер, и за их нарушение личность несет
юридическую или административную ответственность. Нарушил, например, человек
тот или иной закон, опоздал на работу или не выполнил соответствующих
служебных инструкций – неси правовую или административную ответственность. В
обществе созданы даже специальные органы (суд, прокуратура, милиция,
различные инспекции, комиссии и т.д.), которые наблюдают за выполнением
законов, разных постановлений и обязательных указаний и применяют
соответствующие санкции (от лат. строжайшее постановление) к тем, кто их
нарушает.
Иное дело нравственность, или мораль. Нормы и правила, которые относятся к ее
сфере, такого обязательного характера не имеют, и практически их соблюдение
зависит от самой личности.
Когда же тот или иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые
люди имеют только одно средство воздействия на него – силу общественного
мнения: упреки, моральное порицание и, наконец, общественное осуждение, если
аморальные действия и поступки приобретают еже более серьезный характер.
Возьмем тот же пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него
может быть наложено административное взыскание (предупреждение, выговор и
т.д.). Но если  то же человек опоздал на встречу со своим знакомым и последний
был вынужден долго ждать его, никаких санкций не бывает, а значит может его
только упрекнуть или сделать товарищеское замечание. Как видим, соблюдение
моральных норм и правил базируется не на предупреждении, а главным образом на
сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и
необходимости их соблюдения. В этике – философской науке о морали -  существуют
две основные нравственные категории – добро и зло. Соблюдение
моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоциируется с добром.
Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как
нравственное зло. Понимание этого и побуждает личность общества,
совершенствовать свое поведение, что одновременно означает и ее моральное
развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер нравственности и
ее содержание. Нравственность фашистского тоталитарного государства, например,
развращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к деградации
личности. Только мораль гуманного и демократического общества, которая сама
носит прогрессивный характер, содействует действительному прогрессивному
развитию и совершенствованию личности.
Но моральные усовершенствования поддерживаются не только силой общественного
мнения. большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и традиции,
которые культивируются в обществе. Люди давно заметили, что нравственность
личности не может основываться только на ее моральной сознательности, что она
становится более прочной, когда соблюдение нравственных норм и правил
приобретает характер привычных способов поведения и деятельности. Это как
будет показано ниже, имеет большое значение для воспитания. Здесь же
подчеркнем  следующее положение. Поскольку соблюдение нравственных требований
общества в конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает
в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно,
какое огромное значение приобретает нравственное воспитание, повышение его
содержательности и педагогической действительности. Многие общественные
деятели, писатели и педагоги с давних времен считали, что нравственное
воспитание не только оказывает решающее влияние на формирование положительных
качеств личности, но и является главной задачей школы и должно быть в центре
ее воспитательной деятельности.
2. Идеи известных деятелей педагогики о роли нравственного воспитания в
развитии личности. Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в
развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних
времен. Подчеркнем, что они связывались главным образом с тем, что только
нравственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного
характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А.
Коменский. В своем трактате « наставление нравов» он приводил изречение
древнеримского философа Сенеки: «научись сперва добрым нравам, а затем
мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же цитировал народное
изречение: « кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше
отстает, чем успевает».
Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский
педагог- демократ Генрих  Песталоцци. Нравственное воспитание он считал
главной задачей детского воспитательного учреждения. По его мнению, только
оно формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.
Разрабатывая вопросы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый
план немецкий педагог Иоган Гербарт. Другое дело, что в соответствии с
идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного
воспитания насаждения в детях покорности, дисциплины и безропотного
подчинения авторитету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно
целиком выразить в одном только слове: нравственность».
Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: «из всех наук,
которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая
как можно меньше зла и как можно больше добра».
Однако из педагогов- классиков прошлого столетия наиболее полно ярко
характеризовал роль нравственного воспитания в развитии личности
К.Д.Ушинский. в статье «о нравственном элементе в воспитании » он писал :
Конечно, образованием ума и обогащение его познаниями много прнесет пользы,
но увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания.
могли сделать гоголевского городничего честным чиновником, и совершенно
убежден, что будь Павел Иванович Чичиков посвящен во все тайны органической
химии или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для
общества пронырой..
Убежденные в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености
и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что. влияние нравственное
составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума
вообще, наполнение головы познаниями.
Но если педагоги- классики признавали огромную роль нравственности в развитии
и формировании личности, тем большее значение имеет эта проблема в системе
современного воспитания.
     3. Содержание нравственного воспитания. Сущность нравственности личности. 
Осмысливая сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в
качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль.
Между тем эти понятия необходимо различать. Под моралью в этике обычно
понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, которые
предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности.
Нравственность человека трактуется как совокупность его сознания, навыков и
привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные
трактовки весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или
нравственной воспитанности есть не что иное, как перевод моральных норм,
правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и как
неуклонное соблюдение.
Но что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к поведению
личности? Они есть не что иное, как выражение определенных отношений,
предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в различных
сферах общественной и личной жизни, а также в общении и контактах с другими
людьми.
Мораль общества охватывает большое многообразие этих отношений. Если их
сгруппировать, то можно четко представить содержание воспитательной работы по
формированию нравственности учащихся. В целом эта работа должна включать в
себя формирование следующих моральных отношений:
А) отношение к политике нашего государства: понимание хода и перспектив
мирового развития ; правильная оценка событий внутри страны и на
международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к
справедливости, демократии и свободе народов;
Б) отношение к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине;
нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем
странам и народам; культура межнациональных отношений;
В) отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение
дисциплины труда;
Г) отношение к общественному достоянию и материальным ценностям: забота о
сохранении и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы;
Д) отношения к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность,
взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;
Е) отношение к себе: высокое сознание общественного долга; чувство
собственного достоинства, принципиальность.
Как видим, каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм,
правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые
составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не
только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на
его исключительно большую многогранность.
Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориентироваться не только в
его содержании. Не менее важно детально осмыслить , какого человека можно
считать нравственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая
сущность нравственности вообще. При  ответе на эти вопросы, на первый взгляд,
напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем
поведении и жизни придерживается моральных норм и правил и выполняет их. Но
можно выполнять их под влиянием внешнего принуждения или стремясь показать
свою «нравственность» в интересах личной карьеры или желая добиться других
преимуществ в обществе. Подобная внешняя «нравственная благовидность» есть не
что иное, как лицемерие. При малейшем изменений обстоятельств и жизненных
условий такой человек, как, хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску
и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил.
В условиях обновляющихся в стране социальных обстоятельств, демократизации и
свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть
нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы правила не благодаря
внешним общественным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения
к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости.
Именно это имел в виду Гоголь, когда утверждал: «Развязать каждому руки, а не
связывать; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не
на то, чтобы его держали другие: чтобы он был строже к себе в несколько раз
самого закона».
     Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы правила и
требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как
глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем
истинном значении нравственность не имеет ничего общего с
послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и
требованиями выполнением установленных в обществе моральных норм и правил. Она
есть не что иное, как внутренний категорический императив личности, в качестве
побудительных сил которого выступают ее здоровые общественные потребности и
связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеалы. В этом смысле А.С.
Макаренко большое значение придавал «поступку наедине с собой», или тому, как
ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля.
О его нравственности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в
силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают
его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и
соответствующих им привычек поведения и составляет глубинную сущность
нравственного воспитания.
В этом смысле нравственность личности органически связана с ее моральными
чувствами, с ее совестью, с постоянной оценкой своего поведения и стремлением
к искреннему раскаянию в тех случаях, когда допущены нарушения моральных
принципов. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках –
сильнейшие стимулы ее нравственного развития и самосовершенствования. К
сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное
значение. «Раскаяние – пишет Чингиз Айтматов, - одно из великих достижений
человеческого духа – в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать,
полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может
человек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и презрения,
которые достигаются через осознание вины – в действиях ли, через порывы
самобичевания или самоосуждения». Все это показывает, что нравственное
развитие личности невозможно без формирования ее моральной сознательности,
моральной совести и глубокого внутреннего стремления к моральному
благородству.
Какой же должна быть воспитательная работа в этом направлении? Каковы ее
внешние и внутренние психологические механизмы?
4. Нравственное воспитание как процесс организации разнообразной деятельности
учащихся и формирования у них нравственных качеств. Рассматривая содержание
нравственного воспитания, мы отмечали, что должно быть направлено на
формирование у личности нравственных отношений к родине, труду, общественному
достоянию, охране природы, к людям и самой себе. Но моральное отношения не
возникают и не существуют сами по себе. Они органически связанны с
деятельностью человека и обуславливаются ею. Это очень важное положение. Из
него следует: чтобы формировать у личности нравственные отношения,
необходимо включать ее в соответствующие виды деятельности и использовать их
для выработки и воспитания этих отношений. Исходя из содержания
нравственных отношений, необходимо включать учащихся в следующие виды
деятельности: общественную, патриотическую, учебную, трудовую, в деятельность
по сбережению материальных ценностей и охране природы, общения с другими людьми
и др. в процессе активного участия в разнообразной деятельности (при
педагогически правильной ее организации) у учащихся развивается понимание
(осознание) того, как ее необходимо осуществлять, формируется чувства совести и
ответственности, вырабатываются навыки поведения и укрепляется воля, что в
своей совокупности и характеризует те или иные нравственные отношения. Без
хорошо организованной практической деятельности и его умелого педагогического
стимулирования нельзя эффективно формировать нравственные отношения.
Не менее существенным является и другое положение. Во вступительной части к
этому разделу курса подчеркивалось, что если те или иные отношения закрепляются
в сознании и поведении личности, становятся привычными и определяют
устойчивость ее поведения в любых изменяющихся условиях, они превращаются в
личностные качества. Вот почему процесс нравственного воспитания должен
быть направлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и совершенствовать
нравственные качества школьников. В частности, речь должна идти о
формировании таких качеств, как устойчивость научного мировоззрения, патриотизм
и культура межнациональных отношений, трудолюбие, бережное отношение к
материальным ценностям общества и личному имуществу, коллективизм, сознательная
дисциплина и культура поведения.