Каталог :: Религия и мифология

Доклад: Таинство причащения

Причащение — это такое Таинство, в котором верующий причащается, принимает
Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина. Причащение совершается во
оставление грехов и в жизнь вечную. Таинство Причащения возрождает в человеке
благодатную жизнь во Христе. Причащаясь, то есть принимая Его Тело и Кровь,
мы становимся сами частью Его Тела как члены Его Церк­ви. Причащение
совершается общинно в храме во время Евхаристии ( см. "Богослужение"), то
есть на литургии.
Причащение Святых Тайн необходимо для того, чтобы войти в жизнь вечную.
Господь в Святом Евангелии говорит: "Истинно, истинно говорю вам: если не
будете есть Плоти Сына Человече­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в
себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я
воскрешу его в последний день."
Верующие, которые хотят причаститься на литургии, должны предварительно
исповедоваться и получить разрешение от священника. К Причастию необходимо
готовиться постом, обычно трехдневным, особой усиленной молитвой, милостыней,
совершением добрых дел, воздержанием от греховных поступков и даже мыслей,
разного рода развлечений и удовольствий.
Накануне Причащения следует быть в храме во время вечернего богослужения,
потому что церковный день начинается с утрени, которая теперь служится
вечером. После службы следует сохранить молитвенное настроение. Дома можно
немного поесть, но толь­ко до 12 часов ночи. После полуночи нельзя ни есть,
ни пить, ни курить (курение — вообще греховная привычка и Русской
Православной Церковью осуждается). Многие готовящиеся причаститься (говеющие)
после вечерней службы уже ничего не едят.
Вечером прочитываются каноны Спасителю, Божией Матери и ангелу-хранителю,
которые помещены в молитвослове. Утро начинается с утренних молитв и правил
ко Святому Причащению, хотя можно прочитать правила и накануне. Перед
Причащением следует приготовить себя и телесно: вымыться, опрятно одеться и
прочее. Причащающемуся никак нельзя опаздывать на богослу­жение. Лучше даже
прийти до начала службы, подать записки (см. "Церковное благочестие"),
поставить свечи и стать на удобное место. Во время службы желательно никуда
не отходить, если вы уже прежде исповедовались, или отойти только на
исповедь.
В конце литургии все причитающиеся собмраются у амвона (см. рис. на с.19).
ближе к чаше, которую вынесет священник. Перед чащей нужно совершить земной
поклон, и сложив на груди руки кре­стообразно, правую на левую, подходить по
очереди к Святым Дарам. При этом нужно ясно назвать свя­щеннику свое полное
христианское имя и открыть рот для принятия Святых Тайн. После приобщения
следует поце­ловать край чаши и отойти без поклонов и крестного знамения к
столику, где приготовлены для причащающихся теплота и просфоры. Проглотив
теплоту и съен просфору, нужно про себя прославить Бога: "Слава Тебе, Боже,
слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже.
После причащения желательно сохра­нять тишину внутреннюю и молчание.
Дома могут причащаться только тяжко больные, которые не могут прийти в храм и
не надеются скоро поправиться. Для этого родственники должны пригласить
священника на дом, изложив ему обстоятельства болезни и состояния больного
(см. гл. "Домашнее благочестие"). Обращаться следует в ближайший к дому храм
или к знакомому священнику.
Очистившись от греховной скверны в таинстве Покаяния, человек может
соединиться самым теснейшим образом со своим Спасителем в таинстве святой
Евхаристии, без которого, по словам Искупителя, нет спасения. "Аще не снесте
Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе. Ядый
Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний
день" (Ин. 6, 53—54).
Следуя наставлению Божественного Учителя, Задонский Святитель в своих
творениях также указывает на важность и необходимость этого Таинства в деле
спасения человека. Он говорит, что "Евхаристия есть тайна, в ней же дается
нам истинное Тело и истинная Кровь Христа Бога нашего, под видом хлеба и
вина, в ней же истинно и господственно присутствует существенно Иисус
Христос" (1:3—4).
Святитель выдвигает и требования, необходимые для действительности этого
святого Таинства: во-первых, священник должен быть "законно хиротонисанный"
(кроме такового, никто не может совершить это Таинство); во-вторых, хлеб
должен быть чисто пшеничный, квасный, вино — чисто виноградное, не кислое, ни
с чем не смешанное (на проскомидии, по уставу Церкви, в него должно быть
влито лишь небольшое количество воды); в-третьих, престол или же антиминс, на
котором совершается святая Евхаристия, должен быть освящен архиереем; и,
наконец, в-четвертых, священнослужитель должен с сердечным участием, с
искренним благоговением, глубокой верой произносить совершительные слова: "И
сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей Честную
Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым". 'Тогда хлеб и вино, —
заключает Архипастырь, — прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь
Христа действием Святого Духа" (1:4). Эта тайна по своему существу
непостижима не только для ума человеческого, но и для небесных сил, желающих
проникнуть в нее (1:64). В Божественной Евхаристии под видом хлеба и вина
присутствует "Сам Спаситель" и "Дух Святый на предложенные 'Святые Дары
снисходит, священнодействие совершает, молящихся освящает" (1:64). Святые
Тайны сообщают человеку новое жизненное направление, новый образ бытия —
вечное начало. Причащающийся умирает для греха, чтобы воскреснуть со
Христом... "Аще же умрохом со Христом, — говорит апостол Павел, - веруем, яко
и живи будем с Ним" (Рим. 6, 5).
Эта Божественная пища является для христианина залогом бессмертия и нетления.
Кроме того, душа его начинает "быть жилищем Божиим и храмом Святого Духа;
сподобляется иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, быть чадом
Божиим верою о Христе Иисусе" (5:350). Вот почему святой Отец в своем труде
"Сокровище духовное, от мира собираемое" восклицает: "О, коль велико дело
сие! Коль велика благость Божия! Коль велико и почтение к человеку! Человек,
земля и пепел, Тела и Крови Божественной касается!" (4:186).
При благоговейном причащении Святых Тайн человек ощущает в своей душе
духовно-благодатные дары, подаваемые ему свыше от Искупителя. Он испытывает
при этом внутреннее умиротворение и спо­койствие духа (5:195,281). Такое
благодатное состояние причастника объясняется прежде всего тем, что Спаситель
мира дарует ему остав­ление грехов. "Божественная Кровь Христова, — говорит
Святитель, — всякие грехи заглаждает" (5:292). Достойно принятые Святые Дары
удаляют из души христианина все греховное и порочное. Они действуют в душе
человека как Божественный огнь, попаляющий все терния прегрешений. Если до
принятия Святых Тайн человек находился под бременем страстей и пороков и даже
смерти, то после принятия их он обновляется и воскресает для новой,
благодатной жизни в Боге. Однако такое спасительное действие Святое Причастие
производит при условии, если христианин принимает его с глубокой сердечной
верой. Тогда он, подобно кровоточивой жене, получит исцеление душевное, и
"исцелится немощь, и иссякнет источник пагубных страстей.., мучащих душу"
(4:139). Причащаясь Тела и Крови Христовых, человек самым теснейшим образом
соединяется с Источником жизни и становится один дух. Как Сын Божий полностью
воспринял человеческую природу и воссоединил ее с Божеством, так и
причащающиеся Его Тела и Крови принимают в себя Божественное Существо и
соединяются с Ним. Святые Тайны служат христианам во "освящение, просвещение,
обновление, радость и утешение" (5:195). Небо с его благодатной жизнью
водворяется в сердцах верных, и постепенно благодать Святого Духа возводит
достойных причастников на такую степень одухотворенности и святости, что они
уже здесь, живя на земле, предощущают в своих сердцах начало жизни вечной,
блаженной. Призывая христиан к дос­тойному причащению Святых Тайн, святой
Отец весьма сокрушается и о тех, .которые лишают себя этого спасительного
Таинства. "Горе людям тем, — говорит он, — которые хлеба и воды не имеют, ибо
от глада и жажды истаивают и умирают: наипаче горе тем душам, которые
ли­шаются Хлеба животного, Иисуса Христа; ибо от глада истаивают и имут
умрети... Души истинное брашно и питие есть Христос. Сим брашном и питием она
оживляется и живет: без сего брашна и пития изнемогает и умирает" (4:132).
Задонский Святитель не упускает из виду и такой важный момент, как
необходимость тщательного приготовления к принятию Святых Тайн. Эту
необходимость достойного участия верных в святой Евха­ристии он подтверждает
словами апостола Павла: "Огнь бо есть не-д о сто и ныл попаляя. Да искушает
же человек себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй
недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня" (1 Кор. 11,
28—29) (4:186). Кто приступает ко Святой Чаше недостойно, тот пренебрегает
жертвенной любовью Бо-жией и тем самым попирает святыню Тела и Крови
Христовых, "ест и пиет, по слову Апостола, в осуждение себе" (1 Кор. 11, 29).
Приго­товление к принятию Святых Тайн должно заключаться прежде всего в
уклонении от "всякого греха, как скверны, которая и душу и тело оск­верняет"
(5:293). В пример благоговейного отношения к св. Причащению святой Отец
ставит великих святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, которые
"трепетали, приступая к такому таинству" (5:293). Человек, отвергающий святое
Причастие, удаляется от Бога и пребывает в духовной смерти, но не менее
опасно поступает тот, кто приступает к Святой Чаше без должного приготовления
(5:293). За недостойное принятие Святых Тайн христианина, не раскаивающегося
в этом, ожидает за гробом вечное мучение. Святой Отец в своих поучениях
призывает тако­вых к истинному покаянию, дабы посредством его снова заслужить
милость человеколюбивого Бога и обрести спасение. "Како Пречистое Тело
Христово, — взывает Святитель к грешнику, — дерзнешь принять в руки твои..,
которые хищением, граблением.., лихоимством, биением, нечистым прикосновением
и прочим греховным калом оскверняешь? Како приимешь во уста Тело и Кровь Его
святую, в те уста, которые злоречием, сквернословием, кощунством, буесловием,
лукавством, лжею, язвительным укорением, руганием, поношением и прочим
смрадом не престаешь наполнять? Как приимешь Христа в сердце твое, которое
злобою, лукавством, ненавистью, нечистой похотью, сребролюбием, ли-хоиманием
и прочим злом преисполнено?" (3:271).
Таким образом, для теснейшего единения со Христом в св. Евха­ристии еще
недостаточно называться христианином. Нужна еще жизнь святая и богоугодная.
Без очищения от греховной скверны, без окон­чательного оставления греха
весьма "опасно... и страшно приступать" к принятию Божественной Пищи (3:266;
3:257).
Мало того, христианин должен не только с чистой совестью приступать к Святой
Чаше, но и после принятия ее строго следить за своими мыслями и поступками,
направлять свой духовный взор к спаси­тельной пристани Христовой, в которую, по
словам Священного Писания, "ничто не может скверное внити" (Откр. 21, 27). В
своих поучениях Святитель призывает причастников удаляться от греха, "как змия,
который душу угрызает" (1:109). Принимая достойно это величайшее Таинст­во,
человек спасает свою душу от духовной смерти; она осеняется и одухотворяется
благодатной силой Святого Духа, необходимой в борьбе с грехом, мирскими
соблазнами и диаволом. Таким образом совершается внутреннее, таинственное
единение души со Спасителем, и этот союз любви уже не в силах разрушить "ни
смерть, ни жизнь, ни скорбь, ни горе, ни гонения (Рим. 8, 35, 38). Такой
человек может сказать словами > апостола Павла: "Живу же не к тому аз, но
живет во мне Христос" Все вышеизложенные Таинства своими благодатными
средствами воз­рождают человека, одухотворяют и воссоединяют его самым
теснейшим образом с Источником Жизни — Богом. Без принятия их никто не может
освободить свою душу от греховной как прародительской, так и личной скверны;
отсюда — без них невозможна духовная жизнь, без них нет освящения, а значит и
нет спасения.
Остальные три таинства – Брак, Священство и Елеосвящения - распространяются
не на всех христиан.