Каталог :: Религия и мифология

Реферат: Новые религии

ИСТОКИ НОВЫХ РЕЛИГИЙ
Возьмем, к примеру, восточные религии. Очевидно, что индуизм и буддизм –
религии древние. Но для того чтобы они решились на выход за географические
пределы своего привычного обитания, что-то в них должно было измениться. Этот
элемент новизны усиливается, когда, распространяясь в чуждой культурной
среде, они подвергаются уже ее прямому влиянию. Например, кришнаиты не любят,
когда их причисляют к новым религиям, и не без основания настаивают на своих
древних корнях; но нельзя оспорить и то, что высшая каста брахманов в Индии и
по сей день наследуется, а не присваивается, как это происходит в современном
западном кришнаизме, а методы управления движением приобретают новые для себя
западные черты. В других неовосточных религиях этот момент новизны еще более
очевиден. Например, когда последователи Махариши Махеш Йоги заявляют, что
трансцендентальная медитация способна не только привести к личному
просветлению, но и подготовить «Век просветления», то есть изменить мир к
лучшему, мы сразу вспоминаем не ведийских риши, а западных утопистов гораздо
более поздних времен.
Другим источником новых религий является западная оккультная традиция. И
здесь мы сталкиваемся с тем же противоречием. Ведь оккультисты настаивают,
что их «тайное знание» уходит своими корнями в глубокую вавилоно-египетскую
древность (на самом деле это не так, и корни несколько короче – в
александрийском герметизме). Но, во-первых, европейский оккультизм как
таковой идейно сложился в постренессансные времена, а организационно
оформился и того позже – в XVIII веке, а во-вторых, непосредственные
предшественники новых религий – теософия и антропософия – это и вовсе
типичный продукт конца прошлого столетия, когда попытки объединить науку и
религию носили уже вполне современный характер. Эти прогрессистские надежды,
веру в наступление радикально новой эпохи Водолея, где разум и чувство
сольются воедино, унаследовали и новые религии оккультного происхождения, да
и не они одни. Упомянутая выше трансцендентальная медитация, пришедшая из
Индии, также полна оптимистических предчувствий.
Третьим источником, питающим новые религии, является христианство, вернее,
то, что возникло в результате его дробления. Протестантский бунт против
церковной иерархии и переход на индивидуальные отношения между верующим и
Священным Писанием содержал в себе потенцию бесконечного дробления традиции –
сколько интерпретаций, столько и конфессий. В США этот процесс продолжается и
по сей день, и число протестантских конфессий составляет несколько сотен.
Многие из них настолько далеко ушли от первоисточника, что собственно
христианскими назвать их уже трудно. Это и мормоны, и иеговисты, и многие
другие. Для них характерна безграничная свобода в интерпретации Писания,
вольное толкование собственного религиозного опыта и напряженное ожидание
конца света. Отсюда сложные отношения с более традиционными протестантскими
конфессиями и активная миссионерская деятельность. В США, где принцип
религиозной свободы лежит в основе общественного согласия, эти новые религии
существуют достаточно бесконфликтно (столкновения с государством случались в
прошлом, а теперь это, скорее, исключение), но когда, движимые миссионерским
духом, они попадают к нам в страну, конфликты налицо.
Еще одним истоком новых религий является язычество. В чем же здесь
заключается момент новизны? Как показали исследования неоязыческих движений в
европейских странах и США, все они имеют сравнительно мало общего с
германским или кельтским язычеством и являются не более чем искусственными
его реконструкциями. Например, самое заметное неоязыческое движение «Викка»,
которое якобы восходит к кельтским корням, на самом деле – плод богатого
воображения Джеральда Гарднера [ Джеральд Б. Гарднер (1884—1964) – один из
создателей современного неоязычества в Великобритании. Создал свою первую
неоязыческую группу в 1953 г. Утверждал, что еще перед второй мировой войной
получил посвящение в древнюю традицию кельтских колдуний. Автор книг
«Колдовство сегодня» (1954) и «Смысл колдовства» (1959)]. Причем созданный им
синтез опирается не столько на кельтское наследие, сколько на магические
ритуалы, свидетелем которых он был в Азии, где служил на британской таможне.
Это, однако, не помешало Гарднеру утверждать, что ритуалы переданы ему некоей
английской колдуньей, которая завещала ему это наследие «Великой Богини».
ДВА ВЗГЛЯДА НА БУДУЩЕЕ
Анализ истоков современных новых религий позволяет подметить в них одну
любопытную закономерность. Претензия на древность (а стало быть, истинность)
своих истоков сочетается у них с устремленностью в радикально новое будущее,
которое вот-вот должно наступить. При этом они единодушны в критике
настоящего. Правда, критикуют его с разных позиций. Для одних мир неизлечимо
болен и движется к своему неизбежному концу, поэтому следует не тратить силы
на его исправление, а сосредоточиться на личном спасении. Активное
миссионерство сочетается у таких движений со стремлением к обособлению : с
одной стороны, хочется, чтобы спаслось все же побольше людей, с другой –
следует как можно лучше подготовиться к спасению, так как конец мира
произойдет «апокалиптически», т.е. будет сопровождаться страшными
катастрофами. Как правило, к этой группе «апокалиптиков» относятся новые
религии христианского происхождения, и сейчас, когда близится конец второго
тысячелетия от Рождества Христова, можно предположить, что их число будет
расти.
Вместе с тем апокалиптические ожидания, похоже, выходят за пределы
христианского ареала и находят себе место в новых религиях восточного
происхождения. Об этом свидетельствует пример «Аум Синрикё» . [ Одна из
многочисленных новых религий Японии, основанная в 1987 г. Сёко Асахарой. По
различным оценкам, ее приняли от 10 до 30 тыс. человек в Японии и за ее
пределами, включая Россию. Это синкретическое учение несет в себе элементы
индуизма, буддизма и оккультизма. К середине 90-х в «Аум Синрикё» значительно
усилились ожидания конца света. В 1995 г. членами организации был совершен
террористический акт в токийском метро, в результате которого погибли 10
человек и пострадали около 5 тыс.] Причем сторонники Сёко Асахары столь
напряженно ожидали конца света, что в какой-то момент решили приблизить его
собственными силами.
Однако, как правило, новые религии, пришедшие с Востока (и в этом с ними
солидарны группы оккультного и неоязыческого происхождения), критикуют
наличное состояние мира с «прогрессистских» позиций. Они верят в скорое
наступление счастливого будущего (правда, нередко оно видится как повторение
идеального прошлого), которое произойдет эволюционным путем. При этом
главными «виновниками» такой эволюции они мыслят себя. Последователи
трансцендентальной медитации прибегают для этого к архаичной технике духовных
размышлений, правда, изрядно модернизированной, сайентологи пользуются
собственным изобретением – клирингом (3), а представители неоязычества и
движения «Нью эйдж» вольно сочетают древние (или псевдодревние) обряды с
последними достижениями трансперсональной психологии.
Присутствие в этой компании новых религиозных движений восточного
происхождения может вызвать некоторое удивление. Консервативный Восток
никогда не тяготел к прогрессистским начинаниям. Но дело в том, что
многочисленные группы, опирающиеся на восточное наследие, восходят не столько
к традиции, сколько к попыткам эту традицию реформировать в русле необуддизма
и неоиндуизма, которые имели место в конце прошлого столетия в ряде стран
Азии. Суть же реформ сводилась как раз к синтезу западного активизма и
восточной созерцательности, и мы теперь имеем дело с его последствиями.
«Эволюционисты» не ожидают, что переход к высшему состоянию мира будет
сопровождаться катастрофами, и надеются, что явление «Нового века» случится
безболезненно
СВОБОДА ВЫБОРА
Другой характерной чертой современных новых религий является эклектизм.
Восток в них легко соединяется с Западом, оккультизм с христианством, наука с
религией. Можно предположить, что причины этого явления связаны с усилением
двух тенденций: глобализации и секуляризации. Мир становится теснее, самые
разные религиозные воззрения начинают соседствовать друг с другом.
Секуляризация расшатывает религиозные традиции, но не уничтожает потребности
в религиозном мировоззрении. Отпадая от собственной традиции, человек
чувствует себя вправе самостоятельно выбрать что-то новое, благо далеко за
ним ходить не надо. Если раньше к знаменитому гуру следовало ехать на поклон
в Индию, то теперь он сам приедет с лекцией к вам в страну или даже в ваш
город. Следующий шаг – соединение различных религиозных элементов в
эклектическую мозаику. Предполагается, что современный человек может
сконструировать для себя новую религию так же, как он конструирует свою
техническую цивилизацию. Включение сюда элементов науки, таким образом, не
случайно. Другое дело, что, включившись в религиозный синтез, они утрачивают
свою самостоятельность и начинают жить по законам мифа. Примером такого
процесса может послужить создание сайентологии Роном Хаббардом . [ Рон
Хаббард (1911—1986) – американский писатель-фантаст, создавший в 1953 г.
новое религиозное движение «Церковь сайентологии». Сайентология предлагает
своим последователям ряд особых психотехник, целью которых является
освобождение от негативных эффектов нынешней и предшествующих жизней.]
Тем временем границы в современном мире становятся все более условными
благодаря развитию электронных средств коммуникации. Достаточно включить
компьютер, войти в интернет, и на вас обрушатся потоки информации, в том
числе религиозной. Не случайно, кстати, что виртуальное пространство было
впервые освоено не традиционными, а новыми религиями. Свобода и легкость
выбора во многом подготавливает почву для их успешного распространения.
Если рассматривать новые религии с этой стороны, то бросается в глаза их
сходство с либеральным мировоззрением. Действительно, в прошлом либерализм
настаивал на освобождении от диктата традиционной государственности и на
свободе выбора политических форм, но оставался верным религиозной традиции,
хотя и призывал к ее модернизации. В случае с новыми религиями мы видим
скорее отказ от религиозной традиции и свободный выбор новых религиозных
форм. Не есть ли это радикальный прорыв либеральных ценностей в сферу
религии?
С другой стороны, кое-что в феномене новых религий существенно роднит его с
консерватизмом. Это прежде всего апелляция к идеальному прошлому, которое
надо сохранить или возродить, выдвижение упрощенной мифологической схемы в
ответ на усложнение современной жизни и добровольное подчинение себя
харизматическому лидеру.
Именно это «единство противоположностей» и делает новые религии равно чуждыми
как для либералов, так и для консерваторов. Действительно, неприятно, когда
твои основополагающие ценности выступают в сочетании с признаками идейного
антипода, т.е. искажаются, пародируются. И чтобы избежать внутреннего
конфликта, мы стараемся этого не замечать, т.е. видеть в явлении то, что
связывает его с нашим оппонентом, и не видеть того, что связывает его с нами.
Это во многом определило отношение к новым религиям в российском обществе во
времена перестройки. Либералы были склонны усматривать в них некую
преемственность с советским прошлым в тех его чертах, которые можно суммарно
определить как “консервативная утопия”. Я это знаю по собственному опыту,
поскольку сам акцентировал эти элементы сходства при анализе неовосточных
движений. С другой стороны, консерваторы видели в новых религиях ненавистный
им дух перемен – рост плюрализма, возможность свободного выбора нового
мировоззрения.
Между тем не следует думать, что новым религиям легко дается эта внутренняя
противоречивость. В некоторых верх берут либеральные черты, в других –
консервативные. Как правило, к первым относятся те из них, что надеются на
эволюционное преображение мира, а ко вторым – ожидающие его катастрофического
конца
Церковь Объединения (Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового
Христианства, Движение Объединения, Мунизм)
Псевдохристианская синкретическая секта. Основана в 1954 г. преподобным Сан
Мюн Муном.
В основе вероучения секты лежит откровение, якобы полученное Муном и
изложенное им в книге "Божественный принцип". В вероучении смешаны понятия
христианской догматики, искаженные толкования ветхозаветных мифов, восточные
культовые термины и части других религиозных учений. Тринитарианская доктрина
отвергается.
Основное место в религиозной практике секты занимает церемония
"благословения". Она включает в себя "церемонию святого вина" и "священное
бракосочетание", понимается как рождение в новую жизнь через очищение от
первородного греха и одновременно как вступление в "благословенный" брак.
"Благословение" проводится одновременно для многих пар, превращаясь в
массовое зрелище. Бракосочетанию предшествует помолвка. Как правило, муниты
доверяют выбор своего будущего супруга Муну или его доверенным лицам.
Суть винной церемонии состоит в очищении "замутненной крови" от сатанинского
влияния и для этого используется "вино, которое содержит двадцать один род
веществ и также кровь Отца и Матери" (для приготовления священного напитка
используется кровь самого Муна и его жены). При этом человек, принимающий
такое вино, по сути внутренне отказывается от поколений своих предков,
отрицает свое родство с ним, предпочитая им Муна.
Организационно секта имеет четко иерархическую структуру, с абсолютным
подчинением "младших" "старшим". Молодые члены "Церкви Объединения" собирают
средства, продавая лазерные картинки, открытки, цветы, свечки, женьшень и
т.п. по завышенным ценам или же предлагая сделать пожертвование. Мунисты в
подавляющем большинстве случаев не представляются последователями Муна, но,
используя малоизвестные названия организаций, входящих в Движение
Объединения, просят деньги либо на "благотворительные цели", на проведение
благотворительных семинаров "по нравственному воспитанию и духовному развитию
студентов или школьников", или "на помощь в решении экологических проблем"
История человечества, согласно мировоззрению мунитов, делится на три периода:
Эпоха Авраама (формирование человеческого рода), Эпоха Иисуса (развитие
человечества), Эпоха Муна (завершение священной миссии и освобождение
человечества от Сатаны).
Бог считается творцом всего сущего, единым, абсолютным, живым и вечным.
Христос считается мессией, сыном божьим, существующим отдельно от бога.
Конечная цель бога - достижение идеального мира на Земле. Библия является
откровением бога, однако его откровения не заканчиваются на Библии, а
продолжаются постоянно через посвященных людей. Зло является результатом
человеческого грехопадения и будет в конечном счете уничтожено. Человечество
ожидает конец света, однако этот конец света принесет только освобождение от
зла и возрождение всего общества.
Мунизм монотеистичен. Бог воплощает в себе дуальные свойства внешнего и
внутреннего и одновременно мужского и женского начал. Идея творения
представляется в мунизме как эманация Божества, создание мира Богом и Самого
Себя жертвенным отдаванием, осуществляемое посредством первичного разделения.
Единственным полноправным посредником между богом и людьми считается Мун.
Личность Муна является центральной в вероучении мунитов. Приверженцы секты
считают Муна мессией.
Секта формально не отвергает ни одну религию. Однако на практике муниты
пытаются исключить из любого вероучения все то, что не совмещается с их
собственной идеологией. Святая задача человечества, по мнению сектантов -
замена в первую очередь христианства и во вторую - других религий на мунизм.
В состав "Церкви Объединения" входит множество религиозных, общественно-
политических и культурных организаций и союзов, предназначенных для
распространения идей секты. Наиболее известны из них: Вузовская ассоциация по
изучению принципа (CARP), Международный фонд образования, Международный
религиозный фонд, Ассоциация профессоров за мир во всем мире, Межрелигиозная
федерация за мир во всем мире, Международная женская ассоциация,
Международный культурный фонд, Всемирная ассоциация работников средств
массовой информации, Международная конференция за единство наук, вонхва-до,
Международный фонд помощи и дружбы, Христиане мира за единство и социальные
действия, Ассамблея религий мира, Совет религий мира, Молодежный семинар по
религиям мира, Религиозная молодежная служба, Ассоциация новых экуменических
исследований, Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий,
Международная федерация победы над коммунизмом, Федерация граждан за
объединение Отечества, Вашингтонский институт ценностей в государственной
политике.
К началу 80-х годов XX века секта имела различные промышленные предприятия во
многих странах. Ей принадлежат 150 корпораций, объединяющих предприятия в
различных областях сферы производства и обслуживания. От адептов "Церкви
Объединения", трудящихся на этих предприятиях, требуют удовлетворяться низкой
заработной платой, мотивируя ссылками на то, что высокая прибыльность
предприятий нужна для повышения престижа "Церкви Объединения" и морали
верующих.
На конец XX века число приверженцев секты составляло около 3 милилонов
человек, из них более 450 тысяч в Корее, более 45 тысяч - в США, более 30
тысяч - в России.
                                    Адвентизм                                    
Течение в протестантизме, возникшее в 1833 году в США под влиянием
эсхатологических и милленаристических идей ривайвелизма. Основатель течения
Уильям Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предказал второе пришествие
Христа и последующий конец света сначала в 1843 - 1844 годах, а затем в 1847
г.. Несмотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии
остается центральной идеей адвентизма. Библия рассматривается адвентистами
как слово божье и является единственным источником вероучения.
Течение адвентистов создано в результате проведенного последователями Миллера
- миллеритами - в 1845 году съезда в г.Олбани (штат Нью-Йорк), на котором
была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны догматы
адвентизма. Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное крещение
взрослых погружением и омовение ног.
Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен огнем, а для
верующих будет создана новая земля. Скоро состоится второе пришествие,
которое будет сопровождаться воскрешением праведников. После тысячелетнего
царства Христа воскреснут и неправедные. Для того, чтобы заслужить царство,
нужно вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.
В ходе споров по вопросам догматики адвентисты раскололись не несколько
течений. Самое крупное из них - адвентисты седьмого дня (АСД), образовавшееся
в 1844 году в Нью-Гемпшире (США). Основой раскола авентистов служило, как
правило, признание субботы или воскресения. В 1847 году основана и в 1888 -
1889 годах официально признана созданная английскими иммигрантами церковь
бога. В 1860 году в Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о
бессмертии души, основала адвентистскую христиансткую церковь. В результате
отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая первозданная
адвентистская христианская церковь.
Ортодоксальные миллериты практически исчезли в начале XX века. В результате
разногласий в адвентизме, возникших в связи с отношением к службе в армии в
начале I мировой войны и смертью лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 году в Готе
(Германия) была создана организация адвентистов-реформистов.
Адвентисты ведут активную проповедническую и миссионерскую деятельность в
различных странах мира. В России активная деятельность адвентистов началась в
конце XIX - начале XX вв., и продолжается до настоящего времени. В советский
период деятельность адвентистов в России частично проводилась в подпольных
условиях.
Общее число адвентистов на конец XX века - 4 миллионов человек.
           Евангельские христиане, евангелисты, редстокисты, пашковцы           
Одно из течений в протестантизме, близкое к баптизму. Возникло в России в
середине 70-х годов XIX века. Первоначально появилось в аристократических
кругах Петербурга под влиянием проповедей лорда Гренвиля Вальдигрева
Редстока, которого пригласили аристократы, недовольный официальным
православием.
Евангелисты придерживались мировоззрения баптистов: возможность спастись
предоставляется не избранным, а всем поверившим в Христа. Акцент в учении
делался на свободу воли человека.
Общины евангелистов имели демократическую организацию, что привлекало к ним
мелкую буржуазию, рабочих и крестьян. Последователями евангелистов стали
главным образом выходцы их православия и баптизма.
Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской,
Псковской и других центральных губерниях России.
Активным проповедником евангелизма стал богач и филантроп Василий
Александрович Пашков. Он организовал активную работу среди рабочих. Вскоре
после высылки Пашкова за границу общины евангелистов возглавил Иван
Степанович Проханов. В начале XX века Проханов усилил ориентацию на создание
всероссийской организации евангелистов.
В 1909 году съезд евангелистов учредил Союз Евангельских Христиан с
собственной духовной иерархией и Всероссийским советом во главе с
председателем Прохановым.
Несмотря на попытки сохранить демократию, к 1914 году евангелические общины
разделились на более и менее значимые, все дела перешли в ведение братского
совета, большое влияние получили пресвитеры и диаконы. Внутри евангелистов
началась борьба, в основе которой лежали главным образом социальные
разногласия.
Во время I мировой войны под давлением православного духовенства,
представлявшего евангелистов немецкими шпионами, многие общины подверглись
разгрому.
В марте 1917 года Проханов выступил с проектом социально-политических
преобразований на основе религиозной реформации. Для осуществления этого им
была создана христианско-демократическая партия "Воскресение".
Октябрьский переворот евангелисты встретили враждебно, но в 20-х годах
перешли на более лояльные позиции. В 30-х годах многие верующие подверглись
репрессиям. В это время деятельность Союза евангельских христиан была
прекращена и возобновилась лишь в 1942 году. В 1944 году евангелисты
обьединились с баптистами, образовов союз евангельских христиан-баптистов.
                          Квакерство (Общество друзей)                          
Последователи радикального направления в протестантизме, основанного в Англии
Джорджем Фоксом.
Термин "Quakers" - букв. "трясущиеся" - первоначально применялся в
ироническом смысле. Самоназвание: Society of Friend - общество друзей.
Квакеры проводят идеи христианского гуманизма и индивидуализма, отвергают
церковную догматику и культ.
Идеологически квакеры отвергают не только католические, но и ортодоксальные
протестантские доктрины.
Квакеры разработали доктрину абсолютного бескомпромиссного пацифизма,
категорически отвергая всякое насилие даже в целях самозащиты. В основе
доктрины лежит идея наличия внутри каждого человека божественного света,
т.е.частицы Бога. Эти же идеи лежат в основе полной веротерпимости квакеров.
В основе вероучения квакеров лежит представление о том, что в душе каждого
человека присутствует Бог, человек способен его чувствовать и следовать
внутреннему призыву. Бог при этом является одновременно имманентным,
т.е.участвует во всей жизни человека, и трансцендентным, т.е.бесконечно
превосходит человека.
Высшая истина в учении квакеров заключается не в исповедании веры, не в
книгах и проповедях, а во внутреннем божественном голосе человека. Внутренний
свет адекватно воплощен в Библии, которая рассматривается как необходимый
источник религиозной истины. В то же время Библия, согласно учению квакеров,
нуждается в интерпретации посредством "внутреннего света".
У квакеров отсутствует сложная догматика; в своей вере они исходят прежде
всего из реального опыта богопознания. Отвергается обязательность
богослужения, таинства и обряды, в том числе крещение и причащение.
По воскресениям квакеры собираются вместе и погружаются в молчание, которое
длится до тех пор, пока кто-нибудь не почувствует потребность что-нибудь
сказать.
Браки между квакерами осуществляются на основе обещания верности, данного в
присутствии старейшин.
Квакеры оказали значительное влияние на религиозную и культурную жизнь
Западной Европы и США.
Идеи пацифизма долгое время вызывали преследования квакеров. В Англии
репрессии продолжались вполть до принятия в 1689 году Закона о
веротерпимости, а в США, куда постепенно переместилась деятельность квакеров,
до XIX века.
                                   Лютеранство                                   
В октябре 1517 года профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483
- 1546 год н.э.) в 95 тезисах против индульгенций подверг критике
католическую систему отпущения грехов и ее догматические основы. Это
выступление получило широкий резонанс и фактически стало началом Реформации.
Важную роль в этом сыграло новое христианское вероучение, выдвинутое Лютером.
Согласно католическим воззрениям, спасение души невозможно без посредничества
церкви между человеком и богом. Отсюда проистекает особый статус духовенства,
значение деятельности человека, его заслуг перед богом, в число которых было
внесено выполнение всех церковных обрядов. Главным принципом нового
вероучения Лютер провозгласил спасение верой, которое даруется человеку не по
заслугам, а милостью божьей. Утверждая чисто личное отношение человека к
богу, Лютер отверг существование всей иерархии католической церкви.
Пересмотрев учение о семи таинствах, Лютер признал отвечающими Писанию лишь
три из них - крещение, причастие и исповедь.
Позиция Лютера не затрагивала существующие социальные и политические
структуры. Такая позиция отвечала интересам умеренного крыла Реформации,
прежде всего среднего класса (бюргерства). Представления плебейских масс и
крестьянства выразил Томас Мюнцер.
К концу 1520-х годов лютеранское учение утвердилось в ряде немецких княжеств
и городов, особенно в Центральной и Северной Германии. Попытка императора
Карла V в 1529 году навязать восстановление католического порядка привела к
еще большему сплочению сторонников реформированной церкви. Именно тогда
возникло понятие "протестантства". В 1555 году в результате победы,
одержанной немецкими протестантами в войне против императора, им удалось по
Аугсбургскому миру добиться официального признания своих прав на основе
принципа "чья власть, того и вера".
Лютеранство сохранило от католицизма и признает истинным лишь то, что не
противоречит Священному писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с
таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На
практике имеет только два таинства: крещение и причастие (хотя Катехизис
Лютера допускает и исповедь). Церковь понимается только как невидимое
сообщество оправданных и возрожденных личной верой.
Лютеранство четко разграничивает духовную жизнь христианина от внешнего ее
порядка, полностью отказывается от культа святых, икон, мощей и реликвий, от
паломничества к святым местам.
Общее число лютеран на конец XX века - 85 миллионов человек.
                          Свидетели Иеговы (Иеговисты)                          
Одно из поздних течений в протестантизме, основанное Чарлзом Расселом.
Первоначально представляло собой созданный в 1870 году в городе Аллегейни
(ныне часть Питтсбурга, шт.Пенсильвания) кружок по изучению Библии, который
позднее был переименован в Народное общество исследователей Библии (Watch
Tower Bible and Tract Society).
К 1909 году дело приняло международный характер, и главный отдел Общества был
переведен в Бруклин (Нью-Йорк), где он находится по сей день.
В 1912 году общество начало работать над "Фотодрамой творения". При помощи
слайдов и звуковых кинофильмов был освещен период от сотворения земли до
конца Тысячелетнего Царства Христа. Показы начались в 1914 году, и ежедневно
фотодраму смотрело 35 000 человек. "Драма" была новаторством в области
звукового кино.
После смерти Рассела в 1916 году его преемником стал Джозеф Ф.Рутерфорд.
В 1931 году общество было переименовано в организацию Свидетелей Иеговы.
Название основано на изречении в книге Исаия 43:10-12.
К 1933 году Общество пользовалось 403 радиостанциями, чтобы передавать
доклады на библейские темы. Позднее вместо докладов по радио стали главным
образом посещать людей по домам; при этом Свидетели проигрывали пластинки с
библейскими докладами на граммофонах. Кто заинтересовывался, с тем проводили
домашнее изучение Библии.
В 1930-х и 1940-х годах многие Свидетели были арестованы за свою
деятельность. Чтобы сохранить свободу слова, печати, собраний и отправления
религиозных культов, последователями учения велись судебные процессы. В
Соединенных Штатах в результате обжалования решений судов низших инстанций
Свидетели выиграли в судах США 43 процесса. Такие же благоприятные судебные
решения были вынесены верховными судами других стран. О таких выигранных
процессах профессор Ч. С. Браден в своей книге These Also Believe ("Они тоже
верят") писал о Свидетелях Иеговы: "Борьбой за сохранение своих гражданских
прав они оказали большую услугу демократии, потому что этим они в немалой
степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке".
Президент Дж. Ф. Рутерфорд умер в 1942 году и его преемником стал Н. Х. Норр.
Началась согласованная учебная программа. В 1943 году была основана
специальная школа для подготовки миссионеров - Библейская школа Сторожевой
Башни Галаад. С тех пор окончившие эту школу были посланы в более 140 стран
мира. Таким образом, появились собрания в странах, где раньше их не было, и в
настоящее время в разных странах основано около 100 филиалов. Время от
времени проводятся особые курсы для обучения старейшин собрания, добровольных
работников филиалов и тех, кто полновременно (как пионеры) участвуют в
проповеднической деятельности.
Н. Х. Норр умер в 1977 году. Одним из последних организаторских изменений, в
котором он участвовал перед своей смертью, было расширение Руководящей
корпорации, находящейся во всемирном главном отделе в Бруклине. В 1976 году
административная ответственность была разделена и поручена различным
комитетам, в которые входят члены Руководящей корпорации. Каждый из ее 11
членов (в 1993 году) уже более 50 лет участвует в полновременной
проповеднической деятельности.
Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси
Троицы. Источником всей жизни считается Бог Иегова. Иисус Христос считается
единородным сыном верховного Бога, он единственный создан Иеговой
непосредственно, все остальное сотворено через Христа. Христос не является
всемогущим богом и не равен Иегове; на земле он был бы не богом, а всемогущим
человеком. Святой дух - "божия невидимая действующая сила", которая
участвовала в сотворении мира и с помощью которой Иегова исполняет совю волю
и может влиять на сознание людей.
Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с
Сатаной. Существование ада отрицается, однако очень подробно разработано
учение об армагеддоне - глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов
уничтожит всех неверующих.
Руководители организации и религиозные авторитеты составляют так называемое
"малое стадо" Иеговы, управляющих множеством других "овец". Члены "малого
стада" в момент смерти, по убеждениям иеговистов, сразу воскресают и попадают
в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, второе
пришествие которого уже невидимо произошло. Другим "овцам" обещана вечная
жизнь в земном раю после армагеддона. Воскреснут также те, кто умер, не став
иеговистом, но им предстоит пройти испытание.
На вершине иерархической пирамиды стоит руководящая корпорация, состоящая из
15 человек. Создана она в 60 годах XX века и объявлена "видимым посредником
Господа на Земле".
У иеговистов есть только один праздник - вечеря поминания смерти Христа. На
этом празднике верующие собираются после захода солнца. на столе должен быть
пресный хлеб и сухое красное вино. Принимать эти символы могут только те, кто
считает себя помазанным духом божьим.
Иеговистами создан ряд корпораций, главной из которых является "Общество
Сторожевой башни".
Центр организации свидетелей Иеговы расположен в Бруклине (Нью-Йорк).
На конец XX века среднее число Свидетелей Иеговы в мире превышает 5 миллионов
человек.
Основные издания: "Сторожевая башня" (впервые издана в июле 1879 года) и
"Пробудитесь!".
                               Христианская наука                               
Протестантское религиозно-этическое учение. Возникло в США во второй половине
XIX века. Истоки движения связаны с идеями, которые проповедовал популярный
американский гипнотизер Ф.П.Куимби (1802 - 1866), полагавший, что лечить
человеческие болезни необходимо не при помощи медицины, а по примеру Христа -
духовным воздействием. Именно этот метод лечения он и назвал "Христианской
наукой".
Спустя несколько лет после лекций Куимби название "Христианская наука"
приняло религиозное движение, возвгавляемое бывшей пациенткой Куимби Мэри
Бейкр Эдди. Основные принципы движения она сформулировала в книге "Наука и
здоровье. Ключ к священному писанию", которая вышла в 1875 году.
Согласно учению Эдди, единственное сущее - это Бог, все остальное, в том
числе и весь материальный мир - иллюзии "смертного разума". Единственным
средством избавления от телесных и духовных страданий, которые тоже
иллюзорны, является глубокая вера в Бога, молитва и дисциплина.
Организационным центром "Христианской науки" первоначально была Церковь
Христа-ученого, первая община которой возникла в Бостоне в 1879 году.
В настоящее время "Христианская наука" имеет разветвленную сеть, включающую
около 3000 церквей, которая управляется Советом директоров во главе с
президентом. Согласно предписаниям, установленным еще при жизни Эдди, церковь
не публикует данных о числе своих прихожан.
Руководителями местных церквей являются чтец, учитель и практикующий врач.
Они организуют воскресные чтения Библии, отрывков из книги Эдди и дают сеансы
духовного лечения прихожан.
В конце XIX было организовано издательское общество "Христианская наука",
которая издает много книг, газет и журналов, в том числе газету "Christian
science monitor".
                                  Пресвитериане                                  
Протестантская ересь, возникшая в Шотландии и Англии в конце XVI века. По
сути пресвитериане являются последователями протестантских церквей
кальвинистской ориентации.
Пресвитериане отвергали церковную централизацию и епископат, боролись против
католицизма и англиканства. Идеологически пресвитериане составляли умеренное
крыло пуританизма.
На первом этапе Английской революции пресвитериане обладали большинством в
парламенте и были по сути правящей партией. В стремлении превратить
пресвитерианство в государственную религию пресвитериане выступали за
признание разработанного ими Вестминстерского исповедания символом веры всех
английских протестантов.
Вероучение пресвитериан основывается на неискоренимой греховности человека и
на представлении спасения как ничем не заслуженной и предопределенной божьей
благодати. В силу ограниченности человека и его неспособности постичь Бога
через реальный мир исключительное значение в пресвитерианстве имеет
божественное откровение, выраженное через Священное писание.
Культ и обрядность пресвитериан предельно просты. Католическое и англиканское
прелатство заменено системой прелатства с ослабленной административностью и
централизацией. Церковная демократия выражается в выборности пресвитеров и
проповедников, которые составляют консисторию общины.
Доктриной и организацией пресвитериане наиболее близки реформатству.
Кроме Великобритании пресвитерианские церкви существуют в континентальной
Европе и бывших английских колониях, особенно в США.
                                Пятидесятничество                                
Течение в протестантизме,официально образовавшееся 1 января 1901 г. в
библейской школе в г.Топика (шт.Канзас, США).
Толчком к образованию течения явился случай, когда одна из учениц библейской
школы внезапно заговорила на ранее незнакомом ей китайском языке.
Основателем пятидесятничества традиционно считают бывшего методистского
священника Чарлза Фокса.
Идеологически пятидесятничество близко к перфекционзму и имеет с ним общие
корни. К пятидесятничеству изначально примкнул ряд известных людей и
политических деятелей, первоначально принадлежавших к перфекционзму,
баптизму, методизму и квакерству.
Большая часть пятидесятнических организаций придерживается взглядов, близких
к перфекционзму. Признается богодуховенность Библии, спасение путем обращения
в веру,возможность мгновенного освящения человека. Общая с перфекционизмом
идея пятидесятничества - возврат к раннему христианству.
Разные пятидесятнические церкви иногда заметно отличаются друг от друга,
однако в целом они приближаются к культу баптизма и методизма.
Специфичная черта пятидесятников - вера в возможность крещения верующих Духом
Святым, в результате чего люди получают различные дары, прежде всего дар
общения на других языках (глоссолалия). Отсюда происходит название течения -
от дня Пятидесятницы, в который ученики Христа исполнились даром говорить на
иных языках.
С точки зрения пятидесятников, глоссолалия возникает обычно во время молитвы
или созерцания. Фактически все зафиксированные факты глоссолалии у
пятидесятников представляют собой неразборчивые экстатические звуки и к
реальным языкам не имеют никакого отношения.
Большая часть христианских конфессий отрицательно относится к глоссолалии. В
1928 г. решением Мировой фундаменталистской ассоциации пятидесятничество было
отвегнуто как фанатичное и расходящееся с Священным Писанием. В 1944 г. Совет
христианских церквей назвал глоссолалию отступлением от христианской веры.
Пятидесятничество постоянно увеличивает свои ряды. За последние 30 лет XX
века число пятидесятников увеличилось в несколько раз, в результате чего
пятидесятники превратились в одно из главных течений протестантизма,
сравнимое по численности с лютеранством и баптизмом. Кроме того, идея
пятидесятничества о глоссолалии проникла и в другие церкви - как
протестантские, так и в католические и православные (т.н. харизматики).
Пятидесятники делятся на большое количество различных конфессий, объединенных
в пять основных групп: пятидесятники двух благословений, пятидесятники трех
благословений, радикальные пятидесятники, апостольские пятидесятники,
пятидесятники-унитарии.
Общее число пятидесятников на конец XX века (не считая харизматов) - около 84
миллионов человек, преимущественно пятидесятники двух благословений (около 48
миллионов человек). Пятидесятничество распространено во всех странах мира,
особенно много пятидесятников в Бразилии и США.