Каталог :: Литература : русская

: Герой нашего времени М.Ю. Лермонтова

                                            "Герой нашего времени"
                                         М.Ю.Лермонтова
     Нравственно-психологоческий роман( его художественные особенности ).
     
     
"Герой нашего времени"  -  первый в русской прозе лирико-психологический
роман. Лирический потому, что у автора и героя "одна душа, одни и те же
муки". Психологический потому, что идейным и сюжетным центром являются не
события, а личность человека, его духовная жизнь. Поэтому психологическое
богатство романа заключено прежде всего в образе "героя времени". Через
сложность и противоречивость Печорина Лермонтов утверждает мысль о том, что
нельзя до конца все объяснить: в жизни всегда есть высокое и  тайное, которое
глубже слов, идей.
Отсюда одной из особенностей композиции является нарастание раскрытия тайны.
Лермонтов ведет читателя от поступков Печерина ( в первых трех  повестях ) к
их мативам ( в 4 и 5 повестях ), тоесть от загадки к разгадке. При этом мы
понимаем, что тайной являются не поступки Печерина, а его внутренний мир,
психология.
Автор использует принцып хронологической инверсии ( отказ от
последовательного изображения ). Такая разочарованная позиция в точности
соответствует "разачарованной", противоречивой личности человека.
В первых трех повестях ("Бэла", "Максим Максимыч", "Тамань") представленны
лишь поступки героя. Лермонтов демонстрирует примеры печеринского равнодушия,
жестокости к окружающим его людям, показанным либо как жертвы его страстей (
Бэла ), либо как жертвы его холодного расчета ( бедные контабандисты ).
Невольно напрашивается вывод, что психологическим нервом Печерина является
власть и эгаизм: "какое дело мне: странсвующему офицеру, до радостей и
бедствий человеческих ?"
Но не все так просто. Вовсе не так однотипен герой. Перед нами одновременно
совестливый, ранимый и глубоко страдающий человек. В "Княжне Мери" звучит
трезвый отчет Печерина. Он понимает скрытый механизм своей психологии: "Во
мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и
судит его." А позже Григорий Александрович открыто формулирует свое жизненное
кредо: "Я смотрю на страдания к радости других только в отношении к себе, как
пищу, поддерживающую мои духовные силы..." На основании этого правила Печерин
развивает целую теорию счастья: "Быть для кого-нибудь причиной страданий и
радости, не имея на то никакого положительного права,- не самая ли это
сладкая пища нашей гордости ? А что такое счастье ? Насыщенная гордость."
Казалось бы, умный Печерин, знающий в чем состоит счастье, и должен быть
счастлив, ведь он постоянно и неутомимо пытается насытить свою гордость. Но
счастья почему-то нет, а вместо него утомление и скука... Почему же судьба
героя так трагична ?
Ответом на этот вопрос является последняя повесть "Фаталист". Здесь решаются
уже проблемы нестолько психологические, сколько философские и нравственные.
Повесть начинается с философского спора Печерина с Вуличем о предопределении
человеческой жизни. Вулич - сторонник фатализма. Печерин же задается
вопросом: "Если точно есть предопределения, то зачем же нам дана воля,
рассудок ?" Этот спор прверяется тремя примерами, тремя смертельными
схваиками с судьбой. Во первых, попытка Вулича убить себя выстрелом в висок
окончившийся неудачей; во-вторых, случайное убийство Вулича на улице
пьянымказаком; в-третьих, отважный брасок Печерина на казака убийцу. Не
отрицая саму идею фатализма, Лермонтов приводит к мысли о том, что нельзя
смиряться, быть покорным судьбе. Таким поворотом философской темы автор
избавил роман от мрачного финала. Печерин, о смерти которого неожиданно
сообщается в середине повествования, в этой последней повести не только
спасается от казалось бы верной гибели, но и впервые совершает поступок,
приносящий пользу людям. И вместо траурного марша в финале романа звучат
поздравления с  победой над смертью: "офицеры меня поздравляли - и точно было
с чем ".
Герой относится к фатвлизму прредков двойственно: с одной стороны он
иронизирует над их наивной верой в светила небесные, с другой стороны, он
откровенно завидует их вере, так как понимает, что любая вера - благо. Но
отвергая прежнюю наивную веру, он сознает, что в его время 30-е годы нечем
заменить утраченные идеаллы. Несчастье Печерина в том, что он сомневается не
тоолько в необходимости добра вообще; для него не только не существует
святынь, он смеётся "над всем на свете"... А безверие порождает либо
бездействие, либо пустую деятельность, которые являются пыткой для умного и
энергичного человекаю
Показывая мужество своего героя Лермонтов одновременно утвердил необходимость
борьбы за свободу личности. Григорий Александрович очень дорожит своей
свободой: " Я готов на все жертвы, кроме этой: двадцать раз поставлю свою
жизнь на карту, но свободы своей не продам". Но такая свобода без
гуманистических идеалов связанна с тем, что Печерин постоянно пытается
подавить голос своего сердца: "я давно уже живу не сердцем, а головой".
Однако Печерин не самодовольный циник. Выполняя "роль палача или топора в
руках судьбы", он сам страдает от этого не меньше, чем его жертвы,весь роман
- это гимн мужественной, свободной от предрассудков личности и одновременно
реквием одаренному, а может быть гениальному человеку который не смог
"угадать своего высокого назначения".
Набито: Диденко Александром.
27 марта 1996 г.