Каталог :: Литература : русская

Реферат: Достоевский

Великий  русский писатель Ф. М. Достоевский выразил своим творчеством
безмерность страданий униженного и оскорбленного человечества в
эксплуататорском обществе и безмерную боль за эти страдания. И вместе с тем,
он яростно сражался против каких бы то ни было поисков реальных путей борьбы
за освобождение человечества от унижения и оскорбления.
Раздвоенность терзала Достоевского, становясь для него и его героев
источником мучительного своеобразного и мстительного наслаждения –
болезненной формой признания безвыходности мучений.
Он сам был жестоко унижен и оскорблён страшной действительностью, превращавшей
его героев в изломанных людей. Его жизненный и литературный путь представляет
собой трагедию, содержание которой является подавление и уродование
человеческой души действительностью, враждебной гению, свободе, искусству,
красоте. В произведениях этого субъективнейшего писателя, всегда являющихся его
личной исповедью, с их угрюмой тревогой, лихорадочными метаниями и колебаниями,
неизбывным страхом перед хаосом и тьмой окружавшей жизни, запечатлелась
скорбная история великой, но больной души, заболевшей человеческими страданиями
и отчаявшейся, то есть изжившей свои чаяния, мечты, надежды молодости,
- души, полюбившей боль, потому что ей нечем стало жить, а значит, и
нечего стало любить, кроме боли.
В беспокойной атмосфере его произведений отразились и подавленный, искажённый
протест действительности, давившей миллионы людей, подобно тому, как был
раздавлен насмерть несчастный Мармеладов, - и непрочность, обречённость,
близость краха самого общества, построенного на человеческих мучениях,
чревато неведомыми потрясениями, грозными катаклизмами.
Творчество Достоевского было порождено переходной, кризисной эпохи  распада
феодально-крепостнических отношений в России и замены их новыми,
капиталистическими  отношениями.
Его угнетали крепостнические порядки, полный произвол и самовластие
начальствующих, значительных лиц; его подавлял и рост новых отношений,
повсеместный разгул хищничества, цинизм откровенно волчьих законов жизни.
Достоевский выразил страх перед победоносным шествием капитализма этих
социальных слоёв, неустойчивых, социально и психологически ничем не
вооружённых, не защищенных, доступных для всевозможных реакционных и
упадочнических влияний.
Он начинал свой литературный путь как ученик Гоголя, союзник Белинского. Его
духовное и литературное развитие и далее могло бы продолжаться в том же
направлении, вопреки очень серьёзным противоречиям, обнаружившимся уже в
произведениях первого периода его творчества, если бы это развитие не было
прервано так чудовищно – грубо, деспотически – жестоко, таким отвратительно –
преступным глумлением над его личностью: каторгой, солдатчиной, ссылкой. На
целых десять лет он был выброшен из жизни тем самым николаевским режимом,
который убил Пушкина, убил Лермонтова, затравил Гоголя.
Тяжелый идейно-психологический процесс происходил в нем за эти годы, с его
болезненно-впечатлительной, обнаженной душой. Он  разуверился в возможности
улучшить действительность путем борьбы, усомнился в самой природе человека, в
способности человека  своими силами, своей разумной волей перестроить жизнь.
Он начал искать поддержку в религии, - в жестокой постоянной борьбе с самим
собой.
По возвращению в Петербург, после девяти лет глубочайшего, испытанного им
одиночества, на него нахлынула, со всеми ее пестрыми противоречиями жизнь
большого капиталистического города. А вскоре к этому бурному рою впечатлений,
хаотичность которых была впоследствии так ярко выражена в «Подростке». И он
еще более утвердился в своей проповеди о том, что только в страдании сможет
очиститься современный человек от эгоизма, от соблазнов сатанинской власти
денег надо всем.
Уйдя от новой, передовой России-России Белинского, Чернышевского,
Добролюбова, Герцена, Некрасова, Щедрина, - Достоевский потерял единственную
возможность помочь униженным и оскорбленным выбраться из мрака. Впитав в свою
душу страдания  человечества, Достоевский склонился перед их
беспредельностью, выбраться из мрака.
Достоевский восторженно приветствовал крестьянскую реформу 1861 года, увидев
в ней подтверждение своей веры в «народность», внесословность самодержавия и
в его способность спасти Россию от капиталистического пути.
Вопреки присущей ему иронии, Достоевский оказывался  способным к маниловским
идиллиям, над которыми, видимо, сам горько смеялся. В своих статьях он
развивал сладостные картинки единения всех сословий под сенью престола. И в
то же время его произведения полны ужаса перед всесильным ходом капитализации
страны, а в своих письмах он трезво писал и о росте рабочего класса, с
горечью признавая, что Россия идет по тому же пути развития, что и Запад,
Кажется, ни один художник не терзался таким обилием самых разнообразных
противоречий, как Достоевский. Защита дела реакции и вместе с тем отвращение
к господствующим классам, составлявшим лагерь реакции! Все подобные
противоречия означали борьбу в творчестве великого художника живой жизни
против лживых реакционных схем.
К концу своей жизни Достоевский был вхож в царский дворец, его ласкали
великие князья, в том числе наследник престола, будущий царь Александр III.
Он стал другом лидира дворянской реакции К. Победоносцева, обер - прокурора
“святейшего синода”, выходца из разночинцев, превратившегося в злобного и
коварного душителя всего живого и честного на Руси. Достоевский писал свой
последний роман «Братья Карамазовы», прислушиваясь к советам этого обер -
лакея царей. Автор «братьев Карамазовых» считал своей целью в романе как
можно больнее поразить богопротивный лагерь революции. Но он создал в этом
произведении образ смертельного разложения помещичьего класса в лице мерзкого
старикашки Фёдора Павловича Карамазова. А в образе Смердякова писатель навеки
заклеймил всяческое лакейство – порождение и отражение барства. Оба эти
образа принадлежат к классическим достижениям мировой литературы.
Борьба добра со злом в душе человека мучила Достоевского и его героев,
занимала такое огромное место в его произведениях, что была неразрывна
связана с коренной темой всего его творчества. Кризисная эпоха ломки
представлялась Достоевскому страшной эпохой утери всех моральных принципов,
эпохой свободы для всего – для любых преступлений, для попирания всего
святого. Именно в этом, и только в этом – объективный смысл и значение всех
проблем, связанных с образами Раскольникова, Дмитрия и Ивана Карамазовых и
других персонажей Достоевского.
Достоевский звал к покорности, терпению, примирению, но никогда не мог
примириться с существовавшей действительностью. Он имел действительное право,
заработанное всем его трудом, высказать обобщающую формулу своего творчества: - 
Мне не нравится лик мира сего! Он поставил в своих образах немало больших,
острых вопросов перед человечеством. Он ввел в литературу целый неизученный мир
– мир трущоб, темных углов большого города, мрачную жизнь их обитателей.
Тревога, составлявшая воздух его произведений; самое обилие в них
человеческих мучений; острое постоянное недовольство его героев всем
окружающим; множество персонажей, стоящих на грани безумия, ненормальность,
болезненная искаженность человеческих отношений; беспредельность одиночества
и тоски, беспомощность, безнадежность, унижение и оскорбление на каждом шагу
– все это в творчестве Достоевского вопиет о колоссальном неустройстве
человека и человеческой жизни.
Достоевский – создатель глубоких реалистических картин людского горя,
классических по своей художественной правде, неотразимой силе, мастер
реализма, введший в литературу новые социальные типы.
В сороковых годах он испытал сильное воздействие антикрепостнических,
демократических идей, смешанных с идеями утопического социализма. То было
влияние кружка Белинского, кружка Петрашевского, явившегося передовым центром
революционного движения в России второй половины сороковых годов. В сороковых
годах усиление эксплуатации крестьянства помещиками, обострение классовой
борьбы в стране, рост крестьянского движения, назревшая необходимость отмены
крепостного права, сказывавшаяся во всем. Подъем общественного самосознания,
революционной мысли, всё это увлекло Достоевского. Он остро чувствовал общую
обстановку, дышал ее воздухом. Это отразилось в его произведениях. Он не
обладал ни устойчивой революционной страстью, ни цельной верой в силу
революционного движения. Его демократизм был неопределенно мечтательным. Он
колебался между атеизмом Белинского и своим устремлением к христианскому
социализму. Он любил бедных людей. Он мечтал об уничтожении крепостного
права. Он хотел свободы для печати, для литературы. Вот в чем и была его
реальная вина перед царским правительством.
Беспощадно трезво отсекая всю реакционную ложь, идеализацию страдания,
идеализацию раздвоенности, всю достоевщину в Достоевском, мы чтим суровую
правду о жизни человечества в насильническом обществе, с такой страстью и
мукой выраженную в противоречивых, бунтующих и смиряющихся, изумляющих своею
художественною мощью и вместе с тем порою резко отступающих от
художественности, взволнованных, ищущих, страдальческих творениях гениального
русского и мирового художника.
Доклад
                                                                   По литературе
                                                           Ученика 10 «Б» класса
     

Средней школы №7

Потявина Никиты

Г. Ставрополя На тему: «Творчество Ф. М. Достоевского»