Каталог :: История

Курсовая: Характеристика политических режимов

                             КУРСОВАЯ РАБОТА                             
     ТЕМА: ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕЖИМОВ (ТОТАЛИТАРИЗМ, ДЕМОКРАТИЯ)
                                   ПЛАН                                   
1. Виды политических режимов. Сущность и исторические типы демократии.
     2. Тоталитаризм - феномен XX века. Идейные истоки и социальные предпосылки.
3. Характерные черты тоталитарных режимов.
Особенности авторитарных политических систем. 
Авторитаризм и демократия.
                                 Глава I                                 
     ВИДЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕЖИМОВ. СУЩНОСТЬ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ДЕМОКРАТИИ
При рассмотрении политичес
кой системы какого-либо государства или общества не
следует ограничиваться лишь официально провозгла­ше
нными и действующими в нём институтами и правовыми нормами, консти­туционными
актами, т.е. тем, что "
заявляет" о себе само
государство. С
уществуют часто весьма з
начительные различия и
противоречия между парадным фасадом государства и
реальными процессами,
происходящими за этим фасадом. Для характери
стики этих процес
сов применяется по­нятие "политический режим" - систе
ма реальных методов властвования в данном го
сударстве. "Под политиче
ским режимом понимаетс
я совокупность эле
ментов идеологического, ин
ституционного и социологического по­рядка, способст
вующая формированию политической вла
сти данной страны на определённый период".[1]
Между ним и декларируемым государ
ственны строем, как уже отмечалось, часто
наблюдается несоответствие или даже прямая
противоположность /что ос
обенно характерно для диктатор­ских и прежде всего
тоталитарных государств./
Именно политический режим определяет политическую
атмосферу общества, в отличие от сравнительно
устойчивых правовых норм, он подвижен и 
способен эволюциониров
ать в рвзличных направле
ниях. Изучая конкретные многообразные формы
политических режимов, сущест­во
вавших в прошлом и нас
тоящем, нужно, исходя
из современных гума­нис
тических требований к политиче
ской науке, руководствуясь прин­ципом, что,
человек, индивидуум- "мера всех 
вещей", основа общес
тва и общественного
благосостояния, ра
ссматривать каждый режим именно по отношению к конкретной личности, её в
ажнейшим правам и свободам. Основные параметры
политического режима могут быть представлены следующим образом:
1/ Степень развития "гражданского общества"; 2/ 
Роль негосударственных политиче
ских организаций в полити­че
ской жизни;
3/ Роль в государстве и обществе силовых структур /армия, полиция, Г. Б./;
4/ Реальная роль закона и функции правоохранительных органов, а также практика
толкования и применения ими Конституции и других
актов;
5/ Степень разделения властей и характер отношений между ними; 6/ Степень
централизации власти;
7/ Механизм формирования представительных учреждений  и их функционирование.
В соответствии с этими критериями выделяются 2 резко
отличаю­щихся между собой типа политических режимов: демократический и диктатор
ский.
Демократия - один из самых употребительных и
многозначных терминов политической науки. Она выходит далеко за рамки
первона­чального смысла э
того слова /в переводе с греческого оно означает
"власть народа" - от "demos" - народ
и "hratein" власть/, т.е. формы
организации государства, при которой вла
стью обладает боль­шинство гр
аждан, имеющих равные права, в отличие от монархии /власт
ь одного/ или аристократии /вла
сти меньшинства/. Зародился этот строй в Древней
Греции, его особенности видный государственный
деятель Афин Перикл охарактеризовал так:
"Называется этот строй демократи­ческим, потому что
он зиждется не на меньшинстве граждан, а на
боль­шинстве их. По отношению к ча
стным интересам законы наши 
представляют равноправие для всех" [2]  Иными с
ловами, демократия - прежде
всего такая система властвования, в которой все слои
общества имеют формальные права участия в выборах и
управлении и формально равны перед законом. Говоря об афинской город
ской демократии/равно как и о 
других демократиях Древнего ми
ра и Средневековья/, нужно иметь в виду их 
специфический характер, они тяготели к коллективистс
кой модели организации и управления/ в отличие от поздне
йших либеральных и плюралистических
концепций/,[3] что ярко выражалось в ущемлении прав меньшинства, отсутствии
гарантии для их полноценной защиты и выраже­ния, навязывании воли общего,
целого, т.е. коллектива, по отноше­нию к отдельно
взятой личности, индив
идууму. Далеко не всегда
соб­людалось и формальное равноправие - преимущество получали за
житочные слои, аристократия /они же удерживали
реальные рычаги управления/. Существенным недостатком такой демократии было и 
полное исключение из неё целых социальн
ых групп /например, рабов в рабовладельческих демократиях/. В целом, де
мократии коллектив
истокого типа были эпи­зодиче
ским элементом политичес
кой системы в рабовладе
льческом и феодальном 
обществах вплоть до нового времени - эпохи бур
жуазных революций. Буд
учи исторически самой ранне
й формой народовластия, они отличались преобла
данием прямых форм  волеизъя
вления /народные собрания в 
Древней Греции и Риме, веча в феодальных республиках 
древней Руси и т.д./
над представит
ельными учрежд
ениями, причем последние имели тенденцию пр
евращаться в чисто олл
игархические  
инстутуты / сенат в 
Древнем Мире, руководящие учрежд
ения итальянских городских республик/. В 
настоящее время эта
форма демократии уходит в прошлое, она характерна лишь для наиболее при
митивных обществ, только вступающих на путь
подлинного народовластия. Поп
ытки возро­дить её в форме "социали
стической дем
ократии", в практической
дея­тельности коммуни
стических режимов приводили и приводят лишь к ма
ски­ровке реальных тоталитарных порядков.
По настоящему значимым и преобладающим
демократический строй становится только в эпоху капитализма, с возникновением
адекватного ему экономичес
кого базиса - свободного предпринимательства, основан­ного на индивидуально
й свободе человека и час
тной инициативы, с кру­шением 
старых сословных и иерархических перегородок
/попытки вывести демократию из других источн
иков, например, социалистических общест­венных отношений, применявшие
ся в марксистской
теории, успеха не имели, о чём будет сказано ниже
./ Для этого строя была характерна уже иная модель демократии, основанная на
либеральных ценностях /уваж
е­ние к личности, её правам и 
собственно
сти, предпочтение ей
/частному пе
ред общим /государством 
и его институтами/, максимальная  нез
ависимость индивида от государ
ства; здесь же - феномен самоуправляющегося "граждан
ского общества", неизвес
тный добуржуазным формациям/  [4] Являясь шагом
вперед по сравнению с первичной /коллективистской/ 
демократией, либеральная 
концепция в чистом виде 
не лишена ряда  
недостатков и 
слабых мест: ориентируясь на сильных в
экономическом и со­циальном смысле индивидов
предпринимателей/,  она оставляет 
без дол­жного в
нимания интересы и потребности др
угих социальных с
лоев /прежде всего
наёмных работников/, государство ограничивается рол
ью "ночного сторожа", 
защищающего лишь
самые общие интересы, что н
а практике ве­дёт к усиление общественного неравенс
тва и недовольства. Могут быть допущены и с
ущественные отклонения
от рвноправия в принятии решений /так, в ряде
стран в XIX веке с
уществовал имущественный ценз, прямо ограничивавший права неимущих на 
участие в выборах и представительны
х учреждениях, да и после его формальной отмены
проблема не потеряла остроту/. Всё это в комплексе
приводило либерально-капиталистическую модель демократии к ряду серьёзных кризи
сов на протяжении её истории, вы
ход из которых в разных странах и обществах
пытались искать либо на пути 
возвращения к добуржуазным по сути, же
стким методам государ­ственного регулирования
общественной и экономичес
кой жизни /что вы­разилось в деятельности тоталитарных и авто
ритарных режимах, которы­ми был столь богат X
X век, либо на пути совершенствования действующе
. общественной 
системы, поиска конс
енсуса и балан
са интересов различно
: социальных групп и с
лоев, имеющих зачастую
противоположные стремления Так появилась 3-я
/плюралистическая/концепция демократии, вобравшая в 
себя как либеральные /индивидуалистические/, так
и коллективистские ценности /прежде всего идею
социального равенства и социальной защиты на
селения от издержек рынка/ и доказавшая к концу XX века 
. свою перспективность и превосход
ство над другими концепциями. В нас­тоящее время мир переживает волну
перехода от диктатур к де
мократиям в глобальном масштабе, при этом
основным ориентиром выступает именно плюрали
стическая система
,  сложившаяся в наиболее передовых стра­нах Европы, Америки и Азии. Но этот
процесс долог и труден, ибо слишком различны
политические и социальные у
словия в разных странах, он не может быть с
овершен одним прыжком и требует не
скольких фаз, длительной эволюции. Плюрали
стические режимы тоже не идеальны, не все слои
отчётливо осознают свои интересы, процесс 
согласования сложен
и часто приводит к 
крену в ту или иную сторону /либо частных, либо
обще­государственных интересов/, но реальной
альтернативы им пока не про­сматривается. Об этом
свидетельствует поучительный опыт тоталитарных режимов нашего столетия. По
видимому, плюралистическая модель демок­ратии 
станет основной и преобладающей в будущем, что не ис
ключает воз­никновения  и иных форм политической организации.
Таким образом, конкретные исторические формы де
мократии услож­нились и далеко не ограничиваются
теперь рамками формального "народо­властия", как
это было вначале. С одной стороны, демократия -
это тип государства и политической 
системы /в чём она однопорядковая 
с такими понятиями как "авторитаризм" и
"тоталитаризм"/, в более широком 
смысле - любая форма устрой
ства, основанная на принципах равноправия и её
членов, периодичной  выборностью органов управлени
я и принятия решении по большин
ству. С другой стороны, это также опре­делённое
мировоззрение, идеал, ос
нованное на ценностях с
вободы, равенс
тва, уважение прав человека и меньшинств,
народного суверенитета. К этому понятию те
сно приникают и базирующие
ся на этих ценностях социальные движения с широким диапазоном: либераль
ные, социальные, христиан
ские демократы, новые альтернативные движения и т.д.[5]
В силу этого демократия
приобретает характер общечеловеческой ценности, так или иначе при
сутствующей на протяж
ении всей истории, начиная с первобытно
сти / в формах общинной, 
военно-племенной 
демокра-тии, предшес
твовавших классовому строю/, зача
стую в качестве некого абстрактного, смутного идеала
; особые же значения она получа
ет в hbl дни, когда она становится о
сновополагающей, фундаментальной ценнос­тью, критерием и ориентиром.
Демократию как народовластие и позитив­ное
выражение свободы не с
ледует также ошибочно отожде
ствлять  с анархией /безвла
стием, негативным выражением свободы/, хотя
такие попытки часто делаютс
я со стороны её противников. Подводя итоги и
сторической миссии демократии, мо
жно вспомнить справедливое, хотя ироничное, вы
сказывание У. Черчиля: 
демократия - худшая форма управ­ления, за
исключением всех оста
льных. Проверить дос
тоинство и недостатки
демократии можно в сравнен
ы с её антиподом - диктатурой, тиранически
ми режимами. По клас
cическому определению В. И. Ленина, диктатура - это
господство одной части об­ще
ства над другой и его осуществление при помощи
насилия. Это поло­жение в полной мере подтвердило
сь и в отношении так называемой "рево­люционной
диктатуры пролетариата", созданной самими
большевиками-ленинцами. Она рассматривалась ими как
власть, основанная на насили
я победившего пролетариата по отношению к низвергнутым 
эксплуататорскк: классом, не 
связанном никакими законами, и в этом смы
сле как неизбежная 
ступе
нь перед подлинной
властью трудящихся, но их в
ыводы не выде жали 
испытания временем, д
иктатура остается диктатурой в
о всех её проявле
ниях и сама по себ
е привести к с
вободе и демократии не может. В оценке её исторической роли, предполагаемой
полезности и оправдан­нос
ти, нужно исходить из такого критерия, как 
объем власти
диктатора и степень централизации. В этом 
смысле диктатура неоднородна, её можно разделить на 2 гру
ппы: авторитарные и тоталитарные режимы.
Тоталитаризм отличается предельной концентрацией влас
ти и пол­ным огосударствлением всех сфер жизни
/экономика, культура, наука, государственная идеология, общ
ественные движения, явля
ется логически абсолютной завершением идеи власти и
воплощением всех принципов дикта­туры. Авторитаризм 
более умерен, он запрещает и преследует только
политическую оппозицию, но сохраняет автономию
личности и общества во 
внеполитической сфере, как правило не вмешивает
ся в частную жизнь, что особенно важно для
полноценной хозяйственной и культурно
й деятельности.
Диктатура в её  автор
итарном варианте была 
самым распространенным
типом политического режима в мире вплоть до 
новейшего времени, несмотря 
на естественные издержки, она с
ыграла опре
делённую роль в модернизац
ии ряда стран, в подготовке их перехода к 
демократическому устройству, хотя переоценивать этот факт не следует. Ряд
приз­наков тоталитаризма можно в
стретить в древневосточных и 
средневеко­вых деспотиях /отсутствие
гарантированной частной собственности, полная зави
симость граждан от воли правителя и другие
характерные черты "азиатского 
способа производства"/. Но подлинным феноменом
тоталитаризм стал в XX веке, когда человечество, казалось бы, осво­бодилось от
темного наследия прошлого, его антигумани
стических урав­нительных идей. Тоталитарные идеи и их воплощение стали едва
ли не к главной причиной всех бед и трагедий этого века, они 
как бы поставили под вопрос однозначно
сть поступательного исторического прогресса.
Почему и как это случилос
ь? - мы попробуем разобраться в этом воп­росе в
следующих главах.
                                 Глава 2                                 
     ТОТАЛИТАРИЗМ - ФЕНОМЕН XX ВЕКА. ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ.
Тоталитаризм как определенный политический режим, а в более широком смысле - 
специфический и экономический строй - феномен
имен­но XX века. Но это не означает, что он появилс
я недавно, тоталитар­ные идеи возникли уже в
глубокой древности, по крайней мере одновре­менно с гуманистически
ми и демократическими 
идеалами. Сам термин проис
ходит от позднелатинских с
лов "totalitas
" - полнота, цель­ность и "totalis" - 
полный, целый, всеобщий. Впервые употребил его в
1925 году один из "отцов" фашизма Б.Муссолини на
одном из собрании 
обозначив его как идеал для своей модели; в научный
оборот слово было введено западными политологами в
30-40-х годах. Они использовал его для обобщающей характеристики любого
недемократического типа ус
тройства: от национал-социализма до коммунизма.
Теория тоталита­ризма представлена такими
фундаментальными трудами, как работы Ф.А.Хайека 
"Дорога к рабству" /1944 г./, Х.Арендта
стоки тотали­таризма" /1951 г/, К.Фридриха и 
З.Бжезинского "Тоталитарная диктату­ра и автократия" /1956 г./ и другими. За
прошедшие десятилетия ими
накоплен большой материал по этой проблематике; что ка
сается совет­ской и росс
ийской науки, то до недавнего времени сам этот термин  в них отрицался и по
понятным причинам возможности для анализа были
резко ограничены. Хотя первоначально это слово
применялось для обозначения политических режимов,
                       только этим оно не ограничивается.                       
Правильнее рассматривать его, как 
своеобразный способ
производства и организации всей общественной жизни, для которого характерны в
сеобъемлющий контроль со стороны власти над общес
твом и личностью, подчинение всей общественной 
системы коллективным целям и официаль­ной
идеологии.
Как уже отмечалось, тоталитарные идеи находили свое
частичное воплощение в практике деспотий Древнего
Востока. Например, в Китае в 711-17 в. в. до 
н/э действовала целая школа так называемых 
легистов - сторонников сильного централизованного государства,
неограниченной власти императора, опиравшейся на суровые законы, и тотального
контроля над всеми сферами жизни. В Древней Греции
- родине демок­ратии появились первые развёрнутые обоснования 
тоталитарного идеала, совершенного го
сударства. К их числу относятся прежде всего
работы Платона - одного из крупнейших мыслителей античности и 
одновременно идейного противника демократии,
как "разрушительный", по его мнению, структуры. Вс
ему мировоззрению Платона были присущи консерватизм, идеализация общинного
коллективизма и патриархальной аристократии, и
страх перед будущей неизвестностью, которую он связывал с демокра­тией /отчасти
он был прав, так как афинская городская д
емократия переживала в IV в. до н.э. глубокий кризис/. В особенности эти
взгляды проявились в его последнем диалоге "Законы"
, где он наделяет свое совершенное государст
во такими по сути тоталитарными чертами:- 
безусловное подчинение индивида государству - в его концепции сино­ниму
общества, государственная собственность на землю, дома и даже обобществление
жён и детей, всеобщее насаждение единомыслия и
кол­лективизма, жёсткая регламентация общественной
и частной жизни, об­щеобязательная государственная
религия, запрет на свободное общение с ино
странцами, а для граждан до 
сорока лет - вообще выезжать за пределы государства, очищение го
сударства от неугодных путём 
смертной казни или изгнания.[6]
Выше перечисленные идеи стали краеугольным камнем 
всего после­дующего развития теории и практики тоталитаризма. Фактически их
про­должали и уточняли утопические коммуни
сты средних веков и нового времени: Т.Мор,
Т.Кампанелла, Г.Бабёф, А.Сен-Симон, Ш.Фурье и др. В их воззрениях вообще ярко
просматривается связь утопии -  выдуманной, умозрительной конструкции жизни с
насилием и подавлением личности, естественно, во имя высшего - коллектива,
общего счастья и благосос­тояния. Идея эгалитаризма /уравнительности/,
низведение всего до некого одинакового, среднего уровня - центральное в
утопическом сознании. Так, Г.Бабёф призывал "навсегда отнять у каждого надежду
стать более богатым, более влиятельным, превосходящим своими знаниях. кого-
либо из сограждан". [7].  В плане общей структуры идеального об­щества они в
основноом следовали за Платоном, иногда внося поправки, еще более усиливавшие
уравнительность.
Значительный вклад в развитие и обогащение тоталитарной мыс­ли /возможно,
помимо своей воли/ внёс французский радикальный просветитель VIII в. Ж.-
Ж.Руссо. Исходя из благородного желания осчастли­вить общество на началах
разума, справедливости, равенства и свободы он предлагал такую организацию,
которая в сущности не оставляла мест для реализации этих принципов и вела к
тотальному огосударствлению /что в общем то и есть тоталитаризм/. Его
концепция - это разновид­ность коллективистской демократии /см. выше/, при
которой доброволь­но объединившиеся граждане создают совершенное государство
для защи­ты своих интересов, причём именно благодаря государству, а не иначе,
"из тупого и ограниченного животного" возникает разумное существо -
человек.[8]  Из отдельных, несовершенных частей появляется "политичес­кое
тело", в котором личность, индивид полностью растворяется, поручая свои
проблемы и интересы государству. Частный интерес имеет зна­чение лишь
постольку, поскольку он согласуется с общим государствен­ным интересом /
"Частный интерес не только согласуется с общим бла­гом, но, напротив, при
естественном порядке вещей, они взаимно ис­ключают друг друга."/ "  Лишь
государство обладает абсолютным суверенитетом, в случае же неподчинения
граждан оно имеет право принудить их силой и тем самым " сделать свободным",
так как свобода  проявляется в соответствии с общей волей.
В силу сказанного рационалистические идеи  этого видного теоретика
Просвещения нашли применение сначала в яко­бинском терроре во времена
Французской революции, а затем легли в основу многих позднейших тоталитарных
концепций. Они получили то или иное развитие в трудах Фихте, Гегеля, Маркса,
Ницше, ряда других самых разных мыслителей XIX века. Но как система целостных
взглядов и,  главное, практика общественной жизни, тоталитаризм сложился в XX
веке, на стадии наивысшего развития индустриального общества и
государотвенно-монополистического капитализма, перед переходом его в
постиндустриальную фазу. Именно тогда возник "социальный заказ" на подобные
идеи и они воплотились в деятельности массовых движений от социалистических
до националистических, особенно в их крайних формах - коммунизме и фашизме.
Делались попытки обосновать неизбеж­ность и общественную полезность
тоталитаризма с ссылками на объективные законы общественного развития, теории
социал-дарвинизма, клас­совой борьбы, планирования и т.д. Кроме того. кроме
того, различные тоталитарные школы враждовали между собой, пытались отделить
себя от конкурентов и противопоставить себя им, преувеличивали свои
ка­жущиеся непримеримость и противоречия /например, национал-социалисту и
коммунисты/, что до недавнего времени крайне запутывало теоретичес­кую оценку
проблемы, сужало возможности для анализа /запрет на кри­тику коммунизма в
бывших социалистических странах при разрешении таковой в отношении фашизма и
других некоммунистических теорий/. Подводить итоги дискуссии о тоталитаризме
еще рано, не все положе­ния и выводы выглядят бесспорными, хотя, в самые
последние годы, после краха большинства коммунистических режимов, в этих
проблемах появилось больше ясности.
Большинство исследователей сейчас рассматривает тоталитаризм как особый
социально-экономический строй, своего рода формацию, при тоталитарном
политическом режиме. Возникновение этого строя большую, чем где бы то ни
было, роль играют идеологические схемы и постула­ты, экономический базис не
предшествует надстройке, а целенаправленно создается по чертежам
политического руководства. Какие из  многочисленных концепций могли
способствовать формированию тоталитарных режимов
Одни исследователи /Ф.Хайек, а за ним К.Ясперс/ видели истоки  тоталитаризма
прежде всего в системе планирования, государственного ре­гулирования
экономических процессов, пришедшей на смену старой сво­бодной конкуренции.
Технический прогресс, автоматизация процесса управления, создание невиданной
прежде системы массовых коммуникации порождалиЦа индустриальной стадии
развития иллюзию, что все процессы экономики, а вслед за ней и общественно-
политической жизни, можно подчинить единому централизованному руководству,
одной коллективной цели, не оставляя места для индивидуальной свободы и
автономии.[10]
Государство мыслилось сторонникам такой точки зрения /политологи назвали её
коллективно-механистической/ как единый механизм, где граждане - всего лишь
винтики, приводные ремни этой машины. С этим  согласуются взгляды самих
идеологов и основателей тоталитарных систем. Основатель фашизма Муссолини
провозглашал: "Мы первыми заявили, что чем сложнее становится цивилизация,
тем более ограничивается свобода личности"[11] . В.И.Ленин рассматривал
будущее социалистическое государ­ство как "одну контору и одну фабрику",
"один всенародный государ­ственный синдикат". [12]
По-иному рассматривал вопрос об истоках тоталитаризма русский философ
Н.Бердяев. Он видел в нём прежде всего возрождение древних утопий, реальное
воплощение в жизнь идей утопического равенства.
Целостность есть главный признак утопии... Утопия всегда тоталитарна.
враждебна свободе".[13]  Две эти точки зрения по существу не противо­речат
друг другу, а взаимно дополняют. Именно при господстве коллек­тивно-
механистических взглядов, стремлении заорганизовать и централи­зовать всё и
вся, утопии находят благоприятную почву для попыток своего воплощения.
Тоталитаризм не возникает случайно, даже будучи своеобразной аномалией, он
имеет свои социальные предпосылки и причины. К важней­шим из них относятся:
1. Как уже отмечалось, само индустриальное общество, усложнение общественных
связей и взаимозависимости;
2. Нарастание рационализма и организованности в жизни общества, новые
возможности для манипулирования общественным сознанием; /радио, телевидение,
средства связи, СМИ и т.д./;
3. появление монополий и их срастания с государством /тоталита­ризм - высшая
их ступень, всеобъемлющая монополия/;
4. Этатизация общества, усиление в общественном сознании культа Государства
/здесь сказалось влияние двух мировых войн, когда резко усилилось
государственное вмешательство в экономику и общест­венную жизнь/,
распространение коллективистских взглядов; 5. Массовая эмоциональная
уверенность в возможности быстрого улучшения жизни с помощью планирования и
рациональных преобразований 6. Массовая психологическая неудовлетворённость
отчуждением личности при капитализме, её незащищенностью и одиночеством;[14]
Тоталитарные движения дают иллюзию приобщения к "вечным ценностям": классу,
нации, государству, величественной сакральной Власти;
7. Острые социально-экономические кризисы ведут к маргинализа-ции общества,
появлению многочисленных люмпенских и полулюмпенских слоев, особо
восприимчивых к тоталитарной идеологии и склонных к политическому
радикализму;
Основными свойствами люмпена /по Р. Парку/ -[15]  являются: ниги­лизм по
отношению к прошлому и настоящему, беспокойство, агрессив­ность, честолюбие,
чувствительность, стеснённость, эгоцентричность. На всё это делают ставку
вожди тоталитарных движений. Следует здесь иметь в виду различие в
программных установках между элитой движения и основной массой: у первых -
расчётливое, рационально-индустриаль­ное видение цели, у вторых - стремление
слиться с организацией, тра­диционный общинный коллективизм /что
обуславливает относительную прочность тоталитарных режимов в странах
Востока/. Адресаты у различ­ных движений, слои, на которые они упираются,
тоже отличаются: в России, у большевиков это были пролетариат и беднейшее
крестьянство, у нацистов Германии - служащие и мелкая буржуазия, пострадавшие
от экономического кризиса. В любом случае, интересы и нужды этих слоев
очень мало связаны с задачами таких движений и нужны им лишь как предлог для
прихода к власти.
К политическим предпосылкам тоталитарных режимов относятся: уже упоминавшаяся
этатизация общественного сознания, а главное, появления массовых, предельно
идеологизированных, партий нового, тоталитарного типа с жёсткой, полувоенной
структурой и полным подчинением рядовых членов партийной идеологии и её
выразителям - вождям, руководству в целом.
     У носителей тоталитарного сознания выделяются следующие отличи-тельные
черты: нетерпимость к любому инакомыслию, стремление полити­чески или даже
физически уничтожить несогласных, или их насильственны перевоспитать в духе
правильного учения, все остальные идеи, их плю­рализм они рассматривают как
заблуждение или сознательную ложь. Им присуще стремление к "математически
безошибочному всеобщему счастью" [16] В этом проявился их разрыв с
рационализмом и переход на догматичес­кие позиции, часто сами вожди становятся
заложниками собственных догм.
                                 Глава 3                                 
     ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ТОТАЛИТАРНЫХ РЕЖИМОВ. ОСОБЕННОСТИ АВТОРИТАРНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ
                     СИСТЕМ. АВТОРИТАРИЗМ И ДЕМОКРАТИЯ.                     
Реальный тоталитаризм в процессе развития и осуществления конечно претерпел
изменения по сравнению с идеальной моделью, ибо лю­бая утопия осуществима в
принципе лишь при условии серьёзных иска­жений,диктуемых социальное средой,
логикой политической борьбы, ко­рыстными интересами власть имущих,
"революционной целесообразностью" Но в целом, тоталитарный строй, в отличие
от других, возникающих стихийно, в наибольшей степени создается
целенапрвленно на основе определенного образца, идеала. Важнейшую,
цементирующую роль в нём играет идеология /она же и основной ценностной
ориентир/. Режим  стремится к идеологизации всей жизни, всех экономических и
социальных процессов. Широко распространены эсхатологические и
телеологические представления. Примером эсхатологии может явиться тезис о
счастливою конце истории, конечном смысле существования человека с торжеством
коммунизма, Рейха и т.д. Пример телеологии - взгляд на историю как
закономерное движение к некой цели, причём цели отдается полный при­оритет
над средствами. Такой подход в корне антигуманен, ибо реаль­ное содержание
цели - в конкретных результатах, получаемых с помощью определенных средств.
"Организация более справедливого и благостного общества - не есть цель, есть
лишь средство для достойного чело-веческого существования."[17]
По  своему содержанию эта идеология революционна. Она пропове­дует
формирование нового общества и человека, их революционное,  насильственное
преобразование. Главная роль отводится неподлежащим кри­тике и обсуждению
социальным мифам /капитализм и коммунизм, роль ра­бочего класса,
превосходство арийцев и т.д./ Официальная идеология общеобязательна, она
пропагандирует покровительственное отношение к массам, неспособным понять
истину без государственного руководства. Самыми распространенными и
неприглядными чертами любого тоталитаризма являются: тотальный контроль над
СМИ, нетерпимость к оппозиции, замена общественного мнения официальными
оценками, отрицание общече­ловеческой морали и её деградация, культивирование
низменных, стад­ных инстинктов: уравнительность, классовая или национальная
ненавист1 подозрительность, доносительство, зависть и т.д. Всячески
поддержи­вается атмосфера чрезвычайного положения, бдительности, что служит
оправданием командных методов и репрессий. В идеале тоталитаризм стремится к
полному уничтожению автономного гражданского общества, неподконтрольного
властям,  происходит его тотальная политизация.
Ядром политической системы такого общества выступает предельно
централизованное движение за новый порядок во главе с партией нового типа,
сросшееся с государственным аппаратом. Такая партия получает вою полноту
власти, любая политическая оппозиция и несанкционирован­ная политическая
инициатива /создание организаций/ подавляются. Государство претендует на
выражение общей воли народа, предельный демократизм, высшего нового типа
/здесь проявляется расхождение между декларируемым строем и политическим
режимом, о чём говорилось в  самом начале/. Характерные признаки:
безальтернативные выборы, пред­ставительные учреждения без реальной власти,
высокий процент участия в выборах / до 99,9% / и прочие псевдодемократические
атрибуты.
Разумеется, на одной идеологической обработке тоталитарным  режимом не
удержаться. Для сохранения власти им необходим сильный аппарат социального
контроля и принуждения с реальными полномочиями /госбезопасность, армия,
милиция и т.д./, необходимыми условиями выживания являются массовый террор и
запугивание населения, сакра­лизация верховной власти и её носителей /в форме
культа вождей/.
Тоталитаризм формирует и пытается найти адекватную себе со­циальную
структуру: опора делается преимущественно на люмпенов, общество и весь
окружающий мир делятся на своих и чужих, друзей и врагов. В сфере экономки в
перспективе планируется полная ликвида­ция частной собственности
экономической независимости, индивид  по­падает под тотальный контроль и в
полную зависимость от государства, не может без него получить работу, жилище
и т.д. Поощряется формиро­вание "нового человека", неприхотливого в
потребностях, беззаветно преданного идее и лично Вождю, исполнительного,
готового на любые жертвы. Несмотря на декларируемую уравнительность в
доходах, со вре­менем возникает ощутимое социальное неравенство, широкое
распростра­нение получают различные привилегии, уровень жизни определяется
бли-зостью к распределению власти.
В XX веке тоталитаризм существовал в трех основных формах, их отражают
реальный социализм советского образца, итальянский фашизм и германский
национал-социализм. За недостатком места мы не будем останавливаться на них
подробно, отметим, что эти режимы отличались по своим государственным
идеологиям, принципом, заложенным в их ос­нову /социализм или национализм:
диктатура пролетариата, культ рим­ской империи и фашистского режима как её
продолжателя, идея исклю­чительности  и мирового господства арийской расы/.
Коммунизм был наиболее радикален в экономическом смысле, так как он полностью
упразднил частную собственность; режим Мусолини, был, напротив, сравнительно
мягкой формой тоталитаризма, он близок к традиционным диктатурам, например,
Испании и Латинской Америки, возможности дуче как верховного вождя были здесь
ограничены по сравнению с Гитлером и Сталиным. Немецкий нацизм занимал
промежуточное положение, многое заимствуя из других моделей.
Социализм оказался самым долговечным, потому что искусно ис­пользовал
привлекательные, гуманные лозунги социальной справедливости и
интернационализма /в отличие от фашистской шовинистической идеоло­гии/. Но в
настоящее время и его возможности исчерпаны. Тоталитарные режимы потерпели
поражение, потому что оказались неспособны к эффек­тивному развитию и
прогрессу, экстенсивно развиваясь за счёт накоп­ленных ранее средств и
сверхэксплуатации большинства населения, их адаптивные возможности ограничены
идеологическими догмами.  Они по­казали себя несовместимыми с современными
требованиями к демократии. свободе и творчеству. Они не реализовали
собственных идеалов да и hi могли это сделать. Сегодня большинство стран с
тоталитарными режима­ми переходит на демократические рельсы /возможно, через
авторитарную промежуточную стадию/. Тем не менее, несмотря на их
дискредитацию, перспективы у тоталитарных проектов, в том или ином
модифицированном виде, сохраняется в обозримом будущем.
Необходимо в заключение сказать несколько слов об авторитаризме -  переходном
режиме от тоталитаризма к демократии. Его можно определить как ограниченный
плюрализм, носитель власти - один чело­век /монарх, диктатор или группа лиц
/хунта/, массы отчуждены от власти. Власть неподконтрольна обществу, законы
принимаются по своему усмотрению, она опирается прежде всего на силовые
структуры. Массовые репрессии не обязательны, режим может даже пользоваться
популярностью, но при случае может прибегнуть к силе и не скрывает этого. В
отличие от тоталитаризма режим отказывается от тотального контроля всех сфер
/ за исключением собственной безопасности, об­щественного порядка, обороны,
внешней политики/, может активно влиять на стратегию экономического развития,
не нарушая рыночного саморегулирования. Политическая элита пополняется в
результате кооптации /сверху/, а не конкурентной избирательной борьбы.
Оппозиция ограничивается, но не подавляется, возможно существование
полулегальных партий и профсоюзов.[18]
К слабым сторонам таких режимов относятся неподконтрольность власти обществу,
отсутствие механизма "обратной связи", гарантий от злоупотреблений властью,
авантюризма и произвола, нарушение прав и свобод, всё связано с личностью
правителя или позицией группы руко­водителей. В то же время у таких систем
есть и преимущества: высокая мобильность /ощутимая в экстремальных
ситуациях/, способность под­держивать общественный порядок, преодолевать
сопротивление консерва­тивных структур, сконцентрировать усилия и средства на
определенных направлениях. Они особенно полезны в процессе перехода к
демократии, когда в обществе отсутствуют необходимые механизмы
саморегулирова­ния. /при этом не следует злоупотреблять авторитарными
методами./ Подобные режимы, как правило, временные и переходные: реальный
путь их эволюции -  преобразование в полноценную демократию /более
устой­чивый и перспективный политический режим/.
                                ПРИМЕЧАНИЯ                                
     [1]Т.В. Шмачкова. Из ос
нов политологии Запада. Поли
с, 1991, л° 2, с. 134 /Ж. 
Л. Кермонн/
     2]"Фукидии  История, т. 1, книга II. М., 1915, с. 120.
     3]Основы политологии. 
Под ред. В.П. Пугачева. 
М. 1992, с. 204. Власть и демократия:
зарубежные учёные о политической науке.Под редакцией 
П.А. Цыганкова. М. 199
2, с. 45, 61
./
     4]"Мигранян А. Гражданское общест
во //50/50: Опыт словаря нового мышления 
М., 1989. с. 446.
     [5]Основы политологии. с. 204, 189.
     6]Платон. Соч. в 3 т. М. 1971, т. I, III. .. .
     7]Г.Бабёф. Соч. в 4 т. М., 1977, т.3, с. 521.
     8]Ж.Ж.-Руссо. Трататы. М., 1969, с. 164.
     [9]  Там же, с. 307.
     10] Ф.А.Хайек. Дорога к рабству. Новый мир, 1991 № 7-8. К.Ясперс. Цель -
свобода. Новое время, 1990, № 6.
     11] Цит. по: Ф.А.Хайек. Дорога к рабству. Новый мир, 1991, ^7, 0.186. 
     12] В.И.Ленин. Полн. собр. соч, т. 33 с. 101.
     13] Н.Бердяев. Судьба России. М, 1990, с. 329-331.
     14]см. Э.Фромм. "Бегство от свободы" и другие работы. М. 1990. 
     15] Основы политологии, с. 194.
     16]Е.Замятин. Мы; О.Хаксли. О дивный новый мир. М, 1989, с. 8-9.
     17] Н .Бердяев. Судьба России, с. 273.
     18] Основы политологии, с. 202.
                               ЛИТЕРАТУРА.                               
      1.         Основы политологии. Под ред. В Л.Пугачева. М, 1992.      
2.         Хайек Ф.А. Дорога к рабству. Новый мир, 1991, №№ 7-8.
3.         Бердяев Н.А. Судьба России. М, 1990.
4.         Власть и демократия: Зарубежные учёные о политической науке. Под
ред. П.А. Цыганкова. М, 1992.