Каталог :: История

Реферат: Лукреций

     Тит Лукреций Кар (род. около 99—ум. 55 до н. э.), — древнеримский философ
и поэт, великий просветитель древности, один из круп­нейших представителей
античного атомистич. мате­риализма. Сведений о жизни Л. почти не сохранилось.
До нас дошла философская поэма Л. «О природе ве­щей» («De rerum natura», лучший
рус. пер.—2 тт., 1946—47). Эта поэма — не только великий литера­турный
памятник, но одновременно важнейшее сочи­нение в истории естествознания,
содержащее наибо­лее полное и мотивированное изложение одного из вариантов
античного атомизма.
Л.— последователь Демокрита и Эпикура (см.). Как и для них, атомистич.
принцип был для Л. уни­версальной гипотезой, призванной объяснить всё
многообразие явлений окружающего мира. Все вещи, по Л., возникают из
первичных телец и на них по­сле своей гибели распадаются. Тельца существуют
объективно и вечно; в разных комбинациях они обра­зуют различные вещи. Тельца
неизменны, абсолют­но плотны, крепки, неделимы; они отличаются друг от друга
весом и конфигурацией. Наряду с мель­чайшими материальными частицами, считал
Л., объективно существует и пустота, без к-рой невоз­можно движение телец, их
соединение и распад. Пер­вичные тельца вечно движутся. Причина их движе­ния —
в тяжести, заставляющей их падать, и в са­мопроизвольном отклонении телец от
прямой. Тель­ца и пустота — основные начала всего существую­щего. Движение
телец — их необходимое и неотъем­лемое свойство. Время вне движения лишено
вся­кого содержания.
Вселенная, по Л., не имеет ни начала, ни конца во времени и пространстве; она
бесконечна и, сле­довательно, вопреки взглядам Аристотеля, не имеет никакого
центра. Во Вселенной существует беско­нечное количество миров. Существующие
миры воз­никли в результате случайной комбинации хаоти­чески движущихся
первичных телец. Земля, как и все миры, не только имеет начало во времени, но
осуж­дена на исчезновение, гибель. Но жизнь во Все­ленной никогда не
прекратится. Живые организмы также возникли в результате случайного сочетания
первичных телец. Вначале возникли неприспособлен­ные к жизни организмы:
уроды, существа бесполые, безногие, безрукие, безротые и т. д. Они быстро
погибали, пока в результате того же случайного стихийного сочетания атомов не
возникли существа, приспособленные к окружающим природным усло­виям. Л. был
противником религиозных и мифологич. объяснений возникновения жизни и
решительно выступал против телеологич. понимания строения и жизнедеятельности
организмов. С точки зрения атомистич. теории он объяснял не только
возникновение организмов, но и все процессы жизнедеятельности:
сущность питания, роста, размножения, психич. деятельности и т. д. Л. твердо
и настойчиво заявлял, что ни о каком бессмертии человека, ни о какой
поту­сторонней жизни души не может быть речи.
Отстаивая линию философского материализма, Л. утверждал, что мир, природа
познаваемы. Чув­ственные ощущения он считал единственным до­стоверным
источником познания. Ошибка может быть лишь в суждениях, в размышлениях, но
не в ощущениях. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от
чувственных данных или непра­вильно их обобщает. От предметов, по мнению Л.,
отделяется их тончайшая оболочка, к-рая, попадая в глаз человека, вызывает
ощущение. Мышление — комбинация самых тонких, самых лёгких, особенно быстро
движущихся первичных телец.
В общественно-историч. воззрениях Л., несмо­тря на их несомненный идеализм,
имелись отдельные ценные положения. Поступательному движению об­щества
способствуют, по Л., не божественное пред­начертание и не каприз правителя, а
умственное развитие людей, их нужды и потребности. Громадное значение в
переходе от первоначальной дикости к че­ловеческой культуре Л. придавал трём
открытиям:
использованию огня, постройке жилищ и примене­нию звериных шкур в качестве
одежды. Л. отри­цательно отзывался об истребительных войнах, от­рывающих
людей от мирного труда, резко осуждал хищничество и аморализм римских
рабовладельцев. Но Л. не был идеологом угнетённых классов. Сча­стье, считал
он, состоит в ограничении желаний, в невозмутимости и абсолютном спокойствии
(ата­раксии), в познавательной деятельности, к-рая из­бавляет человека от
страха перед смертью и перед богами. Л. решительно отвергал религиозную догму
о божественном сотворении природы и человека; допуская существование богов,
он считал, что они бессильны перед законами природы и, не вмешиваясь в дела
людей, блаженствуют в межмировых простран­ствах. Причину религиозных
верований Л. видел в невежестве, незнании явлений природы, неумении объяснить
их истинные основания. Скудость позна­ния — источник религиозных верований и
связанного с ними ложного страха.
Просветительская деятельность Л. навлекла на него ярость церковников, к-рые,
стремясь дискреди-тировать выдающихся античных атеистов, на про­тяжении
тысячелетий возводили на Л., как и на Эпикура, всяческую клевету. Философские
взгля­ды античных атомистов пытались исказить Г. Гегель и другие философы-
идеалисты.
Вопреки воле церковников, поэма Л. «О природе вещей», в к-рой в
художественной форме изложено античное материалистич. мировоззрение и
высказа­ны ценные научные догадки и глубокие диалектич. мысли, сыграла
значительную роль в истории чело­веческой культуры, в формировании
мировоззрения многих естествоиспытателей и философов. Она оп-ределила многие
черты мировоззрения И. Ньютона и М. В. Ломоносова, приводила в восторг А. И.
Гер­цена, глубоко интересовала молодого К. Маркса. К двухтысячелетию со дня
смерти Л. она была вновь издана Академией наук СССР на русском и латин­ском
языках.