Каталог :: География

Реферат: Китай

     
                                К И Т А Й                                
                                                         Выполнил:
                                              Полянский А., 10В класс
Китайская Народная республика расположена в восточной части Азиатского
материка, на западном берегу Тихого океана. Площадь территории — 9 600 000
км. По размерам террито-рии Китай уступает только России и Канаде. В
направлении с Севера на Юг территория Китая простирается на 5500 км., а в
направлении с Востока на Запад - на 5200 км.
Протяженность сухопутной границы  составляет 22800 км. Китай граничит с
Кореей на востоке, с Монголией — на севере, с Россией — на северо-востоке, с
Казахстаном, Кыргызстаном и Таджикистаном — на северо-западе, с Афганистаном,
Пакистаном, Инди-ей, Непалом, Сиккимом и Бутаном — на западе и юго-западе, с
Бирмой, Лаосом и  Въетнамом — на юге. На востоке и юго-востоке Китай имеет
морские границы с Республикой Корея, Японией, Филиппинами, Брунеем, Малайзией
и Индонезией.
Приведем небольшую статистику:
     Площадь: 9,56 млн. кв. км.
     Протяженность: от 54 до 18 градуса сев.широты, от 71 до 135 градуса вост.
долготы.
     Население: около 1,2 млрд.чел; из них менее 8% — малые народности
     Крупнейшие города: Шанхай (13 млн. жит.), Пекин (10 млн.), Тяньцзин (8
млн.), Гуанчжоу (6,5 млн.), Ухань (6,3 млн),  Нанкин (4,5 млн), Чунцин (3
млн.), Сиань (2,9 млн.), Ханчжоу (1,3 млн)
     Крупнейшие реки: Янцзы — 6300 км.., Хуанхэ (Желтая река) — 5500 км.,
Хайлунцзян (Амур) — 3420 км., из них 2970 км. по территории Китая , Джуцзян
(Жемчужная река) — 2200 км.
     Самая низменная точка: 154 м. (Турфанская низменность)
     Высочайшая вершина: свыше 8000 м (пики в Гималаях и на Тибете)
     Наиболее распространенная фамилия: Ли (87 млн), пять самых
распространенных имен — Ли, Ван, Чжан, Лю и Чэнь (более 350 млн)
Так трактуются названия городов Китая:
·         ПЕКИН — северная столица
·         ЧАНДЕ — долина прохлады
·         ГУЙЛИНЬ — сон среди карстовых холмов
·         ХАНЧЖОУ — идиллия у озера
·         ЧУАНЖОУ — лихорадка большого города
·         КУНЬМИН — фантазия в камне
·         ЛОЯН — шедевры искусства в пещерах
·         НАНКИН — южная столица
·         ШАНХАЙ — окно в мир
·         СУЧЖОУ — сад созерцания
·         СИАНЬ — устремленность в будущее
·         ЯНЦЗЫ — великая река Поднебесной
·         ХАРБИН —  привлекательный город
·         СУЙФЭНЬХЭ — многообразие магазинов
От покрытых льдом берегов реки Амура (Хайлунцзян), естественной границы с
Сибирью, до крохотных островов у поросших пальмами берегов Санья на острове
Хайнань — примерно 5500 км. От перевалов Памира у кромки пустыни Такламакан
до полуострова Шаньдун — не более 5200 км. Между этими крайними точками и
расположен Китай — третья по площади (9.6 млн.кв.км) страна на земном шаре. В
качестве примера можно сказать, что его площадь в 27 раз больше площади
Германии. О громадной величине территории страны можно судить хотя бы по
протяженности ее границ (свыше 20 000 км) или береговой линии (18000 км).
Многообразие ландшафтов Китая отнюдь не удивительно. Горы высотой 8000 м.,
пески и барханы бескрайних пустынь, просторные равнинные пастбища и узкие
долины, стиснутые со всех сторон террасовыми полями. Широкие реки,
идиллические озера и ослепительная зелень рисовых полей. Оторванные от
остального мира племена, кочующие со своими стадами, и многомиллионные
города. Лютые морозы и невыносимая жара. Наводнения и катастрофические
засухи. И все это-Китай.
Для страны характерны контрасты севера и юга, запада и востока. как ни
странно, экономические реформы, начатые в 1978 г. и общий подъем экономики
еще более обострили эти контрасты. Облик северо-востока Китая определяют не
только снежные зимы, но и традиционная промышленность, возникшая еще в XIX
в.: добыча угля и железа, громадные сталеплавильные комбинаты. Пекин,
испытавший в 50-е годы заметное влияние СССР, северная столица, веками бывшая
центром классической культуры, и в наши дни остается городом чиновников,
кузничей кадров госаппарата.
Напротив, Чунчжоу (Кантон) на юге ориентируется скорее на Гонконг, нежели на
Пекин. Именно Гонконг финансирует развитие текстильной и электронной
промышленности в провинциях Гуандун и Фуцзянь. Доминирующее место в ней
занимают зарубежные инвесторы, а значительная доля прибыли уходит на север, в
Пекин. Гонконг является законодателем мод и в других сферах — от ранней фазы
капитализма до излюбленных блюд и напитков и даже оттенков губной помады.
Экономические реформы в Кантоне проводятся куда более решительно, чем в
Пекине, вечно заботящемся о компромиссах. В столице находятся, так сказать,
лишь зажигание экономического бума, а его мотор работает на юге-востоке
страны.
На полпути между ними находится многомиллионный Шанхай. Он расположен чуть
южнее географического раздела страны — реки Янцзы. Эта густонаселенная
область Китая дает мотору необходимую энергию, так как иностранный капитал
здесь не пользуется никакими привилегиями. И все же изменения  заметны и
здесь. Автомобильный завод теперь конкурирует с плантациями чая и шелковицы.
А на побережье расположены гавани — символы открытости, обращенности к морю,
голубого элемента. Но чем дальше от побережья, тем заметнее власть земли,
символа обращенности вовнутрь, по эту сторону Великой стены — желтого
элемента. В традиционной борьбе голубого и желтого начал прежде никому не
удавалось одержать победу. Речь шла лишь о временном перевесе. Зато теперь на
первый план выходит голубое.
     Побережье континентального
Китая омывается на востоке и юге водами Бохайского, Желтого,
Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей. Территориальными водами Китая
считается морская зона, соприкасающаяся с континентальной территорией страны и
внутренними водами, их ширина — 12 миль от базисной линии территориальных вод;
их площадь — 4 730 000 кв.км. В обширной морской акватории, принадлежащей
Китаю, расположено 5400 островов. Крупнейшими из них являются Тайвань (36000
кв.км.) и Хайнань (34000 кв.км.)
Общая протяженность береговой линии Китая равняется 32 тыс. км., в том числе
протяженность береговой линии континента составляет 18 тыс.км., береговой
линии островов — 14 тыс. км. В побережьях континента расположено много
удобных естественных гаваней и портовых городов. Важнейшие порты,
расположенные с севера на юг: Далянь, Цинхуандао, Тяньцзинь, Яньтай, Циндао,
Лянь-юньган, Наньтун, Шанхай, Нинбо, Вэньчжоу, Фучжоу, Сямэнь, Гуанчжоу,
Чжаньцзян и Бэйхай. Среди них Шанхай — крупнейший город Китая с
высокоразвитой промышленностью, торговлей, банковским делом и океанским
судоходством.
Северо-восток Китая, бывшая Манчжурия, — равнины и низменности в окружении
невысоких гор, открывающиеся к югу. Здесь добывают такие полезные ископаемые,
как уголь и железная руда. Далее, к западу, взору открывается буйнотравье
пастбищ и степей Внутренней Монголии, где и сегодня кочуют скотоводы со
своими стадами, а в последние  годы возникают крупные госхозы.
Вдоль побережья тянется полоса равнин шириной от 100 до 500 км — зона
интенсивного земледелия, изрезанная реками, озерами и отдельными отрогами
гор. Северокитайская равнина простирается от Пекина до нижнего течения Хуанхэ
в провинции Шаньдун.
Центральные районы Китая — царство великой Янцзы, несущей свои воды от
предгорий Тибета в Восточно-Китайское море, впадая в него к северу от Шанхая.
Янцзы как бы делит страну на север и юг.
На субтропическом юго-востоке Китая высятся Южно-Китайские горы, склоны
которых сплошь покрыты террасами. К югу от Янцзы на многие километры
раскинулись рисовые поля, непременный атрибут Китая в представлении гостей
страны. А в городках на побережье уже давно возникла развитая промышленность.
Еще дальше, на западе, тянутся цепи гор высотой 1000-2000 м., возвышающиеся
над бескрайней равниной между Сиань и Внутренней Монголией. Разливы илистой
Хуфнхэ веками удобряли плодороднейшие прибрежные поля, где выращивается
хлопчатник. Вследствие активной деятельности человека обрел подвижность слой
лесса толщиной до 1000 м. и на Хуанхэ начали появляться песчаные заносы.
В горных районах выделяется провинция Сычуань — исключительно плодородная
равнина на высоте от 400  до 600 м., граничащая с горными хребтами высотой
2000-3000 м. К югу от нее, на плоскогорье Юньнань-Гуйчжоу (около 2000 м.)
круглый год выращиваются табак, сахарный тростник, пшеница и мак. Здесь
царство субтропиков с устойчивым и мягким климатом.
Запад Китая делится как бы на две части. В автономном районе Синьцзян, к югу
от бассейна реки Тарим, находится крупнейшая в Китае пустыня Такламакан.
Вследствие деятельности человека Тарим сильно обмелел. К северу от него в
древности проходил знаменитый Шелковый путь.
К югу от этого малолюдного, пустынного региона высятся горные массивы Цинхай-
Тибетского плато — знаменитой «крыши мира» высотой 4000-5000 м. С юга к ним
примыкают хребты Гималаев, достигающие высоты 8000 м. Горные районы занимают
свыше четверти территории Китая и отличаются очень низкой плотностью
населения. Именно здесь берут свое начало все великие реки Китая, несущие
свои воды на восток, в Восточно-Китайское и Южно-Китайские моря.
Тропический остров Хайнань — настоящая жемчужина Китая; имеет статус
провинции и динамично развивается в последние годы. Здешние крестьяне
выращивают кокосы, апельсины и другие цитрусовые, ловят рыбу и креветок,
добывают жемчуг. А песчаные пляжи под сенью пальм — настоящий рай для
туристов, в большинстве своем — местных.
За исключением нескольких рек Юго-Западного Китая, текущих с севера на юг,
большинство рек Китая течет с запада на восток и впадает в Тихий океан. Общая
длина рек — 220 000 км. Поскольку главные реки Китая берут начало в Цинхай
Тибетском нагорье, перепад высот весьма значителен, поэтому
гидроэнергетические ресурсы Китая очень богаты, составляют 680 млн.кВт. По
этому показателю Китай занимает первое место в мире.
     
Крупнейшей рекой Китая является Янцзы, ее длина — 6300 км, площадь бассейна
превышает 1 800 000 кв.км. Это большая речная транспортная артерия Китая.
Второй по величине рекой Китая является Хуанхэ, ее длина 5464 км, площадь
бассейна превышает 750 000 кв.км. Бассейн Хуанхэ считается колыбелью
древнекитайской цивилизации. И на поверхности земли, и под землей здесь
сохраняется множество памятников древней культуры.
В Китае есть еще и знаменитая рукотворная водная магистраль — Великий канал.
Он начинается в Пекине и кончается в Ханчжоу. Его длина — 1801 км.
Строительство канала, начавшееся в V в. до н.э., не прекра-щалось до тех пор,
пока он  благодаря углублению и расчистке не превратился в важную
транспортную артерию. Ныне его южный участок все еще остается судоходным.
В Китае много озер. Большинство из них сосредоточено на равнине по среднему и
нижнему течению Янцзы и на Цинхай-Тибетском нагорье. Самым большим
пресноводным озером является оз. Поянху южнее реки Янцзы, площадь которого
составляет 4583 кв.км.
В Китае обнаружены все известные в мире полезные ископаемые. Определены
запасы 151 вида. По валовым запасам рудных залежей Китай занимает 3-е место в
мире. Запасы угля оцениваются в 1008,6 млрд.тонн. Залегают полезные
ископаемые преимущественно в провинциях Шаньси, Внутренней Монголии, Шжньси,
Гуйчжоу, Синьцзяне, Хэйлунцзяне, Аньхое, Шаньдуне, Нинся и т.д. В недрах
подавляющего большинства провинций, автономных районов, городов центрального
подчинения залегает нефть, уже обнаружено более 427 месторождений нефти и
более 125 месторождений природного газа. В 80-х гг. значительный прогресс был
достигнут в разведке нефти на морском шельфе. Было установлено
местонахождение крупных нефтегазоносных пластов в Бохайском, Желтом и
Восточно-Китайском морях, в устье реки Чжуцзян, в Бакбоском и Ингэхайском
заливах Южно-Китайского моря. Во многих местах страны были найдены залежи
железной руды, запасы которой оцениваются в 50 млрд тонн. Китай на передовых
позициях в мире по запасам ряда цветных металлов — вольфрама, олова, сурьмы,
цинка, молибдена, свинца и ртути. Что касается редкоземельных металлов, то по
их запасам Китай, пожалуй, превосходит все остальные страны мира вместе
взятые.
Естественно, что климат в разных районах такой большой страны, как Китай,
неодинаков. Так в январе в Харбине, столице северо-восточной столицы
Хайлунцзян, не редкость температура -20 градусов по Цельсию, а в Гуанчжоу в
это же время +15 градусов по Цельсию. Летом перепад температур не столь
велик.
В северо-китайской низменности, несмотря на близость моря, господствует
континентальный климат. Зимой, с октября по март, здесь дуют ледяные ветры из
Сибири. Они достаточно сухие, благодаря чему мороз переносится легче. В
Пекине можно побывать и зимой, когда Летний дворец так романтично покрыт
снегом. Зиму сменяет короткая весна, а в апреле на город обрушиваются
песчаные бури, Летом здесь жарко, куда жарче, чем в Москве. В августе и
сентябре золото листвы означает наступление осени. Особенно живописны в эту
пору горы Сишань.
А в том же Шанхае климат не столь привычен для европейцев. Зимой здесь
довольно тепло, и столбик термометра  редко опускается ниже нуля. Но высокую
влажность воздуха (она составляет круглый год от 85 до 95 процентов)
переносить достаточно трудно. Очень жарко и влажно здесь летом, с июня по
август. На эти месяцы  приходится основная доля осадков.
Еще дальше к югу, в Гуанчоу, господствует субтропический приморский климат.
Средняя температура зимой здесь составляет +13 градусов по Цельсию, но
влажность воздуха тоже весьма высока. Летом здесь душно и влажно. С июня по
сентябрь идут сильные дожди.. Нередко возникают тайфуны (само их название
происходит от китайского «да фэн» — «большой ветер»), вызывающие в этих
местах ливни и ураганы.
Идеальное время для поездок в Китай — поздняя весна, особенно май, или осень,
с сентября по октябрь, на юге и ноябрь-декабрь.
В состав Китайской Народной Республики входят 22 провинции, 5 автономных
районов и 3 города центрального подчинения (Пекин, Шанхай, Тяньцзинь).
Провинции и автономные районы делятся на округа и города, также имеющие
административное деление. Столица страны и резиденция правительства — Пекин.
Официальный законодательный орган Китая — Собрание Народных представителей,
избираемое на пять лет. Оно решает вопросы государственного устройства,
принимает экономические планы и законы и утверждает состав правительства. В
правительство — Государственный совет — входят премьер-министр и
многочисленные министры. Глава государства - президент, исполняющий
представительные функции.
Органы суда и юстиции формально являются независимыми, однако нередко
исполняют директивы госаппарата. Многие вопросы решаются не на основе
законов; в первую очередь это относится к экономике и администрации. В армии
существует собственная судебная система.
Все государственные органы следуют принципам ленинского «демократического
централизма» и подчиняются указаниям компартии. Партия имеет параллельную
административную структуру на всех уровнях и решает все ключевые вопросы, а
госаппарат лишь утверждает их. Государственные и партийные органы тесно
переплетаются друг с другом. У «демократических партий» есть главное
оправдание: в КНР никогда не проводились свободные выборы.
Китай — государство, где сосуществуют различные религии. Помимо трех мировых
религий — буддизма, ислама и христианства — в Китае еще существует
своеобразное традиционное религиозное учение — даосизм. Кроме того, у
некоторых национальных меньшинств все еще сохраняется первобытное поклонение
перед силами природы и многобожия.
По данным, опубликованным Управлением по религиозным делам при Госсовета
Китая, в настоящее время в стране насчитывается примерно 100 миллионов
буддистов, 17 миллионов мусульман, 12 миллионов протестантов и 4 миллиона
католиков. При этом религия в Китае оказывает на общественную и политическую
жизнь страны не столь большее влияние, как в других странах.
В самом начале мы поговорим с вами о буддизме. Буддизм, имеющий уже более чем
2000-летнюю историю, проник в Китай из Индии и до сих пор остается самой
влиятельной религией в таких районах страны, как Тибет, Внутренняя Монголия,
а также там, где проживают дайцы и другие национальные меньшинства. Ныне в
стране имеются около 9500 буддийских храмов и монастырей, 200 тысяч монахов
приняли постриг.
Китайское буддийское общество было создано в 1953 году и являлось
организацией, объединяющей между собой буддистов разных национальностей
Китая. Его основная цель и задача — играть роль моста между компартией и
народным правительством, с одной стороны, и буддистами различных национальных
регионов страны, с другой, устанавливая дружественные контакты и поддерживая
культурный обмен с буддистами из других стран. В стране сейчас действует 14
буддийских институтов, открытых Китайским буддийским обществом.
История даосизма, насчитывающая уже 1700 лет, является автохтонной религией
Китая. Он оказался самой влиятельной религией в сельских районах, где
проживали ханцы и некоторые национальные меньшинства. Ныне число
последователей даосизма трудно пересчитать.
Китайское даосское общество, созданное сорок лед тому назад, является
национальной организацией даосов. Оно призывает всех последователей даосизма
унаследовать и развивать лучшие традиции этого учения, оказывать
правительству всестороннюю поддержку в проведении политики свободы
вероисповедования, содействовать исследовательской работе, связанной с
даосизмом, и отстаивать мир во всем мире. Это общество открыло Китайский
даосский институт. Ныне в стране насчитываются 1500 даосских храмов и
монастырей, более 25 тысяч даосских монахов и монахинь.
Ислам проник в Китай из арабских стран 1300 лет тому назад и получил особо
широкое распространение в Синьцзян-уйгурском автономном районе, Нинся-
хуэйском автономном районе, а также в провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань,
где компактно проживают мусульмане. В настоящее время в стране насчитывается
более 26 тысяч мечетей.
Китайское исламское общество, созданное в 1953 году, является всекитайской
организацией исламских кругов.
     Оказывать активную помощь
народному правительству проведении политики свободы вероисповедования, защищать
Родину, призывать исламских деятелей и мусульман различных национальностей
активно участво-вать в государственном строительстве, развивать дружеские связи
и контакты с мусульманами из других стран мира, отстаивать мир во всем мире —
такова основная цель этого общества. Общество открыло 9 исламских духовных
институтов.
Католицизм проник в Китай достаточно рано, примерно в 7 веке. В настоящее
время в стране насчитывается 4600 церквей, около 4 миллионов католиков и 4000
священников. В стране работают 11 семинарий и более 10 женских монастырей.
Ассоциация китайских католиков-патриотов и Коллегия китайских епископов
являются национальными католическими организациями самого высшего ранга в
стране. Ассоциация китайских католиков-патриотов является массовой
организацией, которая основана в 1957 году.
Христианство, проникшее в Китай в 19-м веке, обычно ассоциируется с
протестантством. Сейчас в стране имеется 12 тысяч церквей, примерно 12
миллионов христиан, более 18 тысяч священников. Кроме того, в стране открыты
13 духовных учебных заведений.
Китайское общество христиан представляет собой всекитайскую ортодоксальную
организацию страны, которое было создано в 1980 году. Оно является одним из
членов Мировой ассоциации христиан.
Уважение и охрана свободы вероисповедания — основной политический курс,
проводимый китайским правительством вот уже на протяжении достаточно
длительного времени по отношению к религиозным вопросам. Свобода
вероисповедования рассматривается как основное право граждан, охраняемое
Конституцией и законом. Выбор вероисповедания — частное дело гражданина.
Конституция, юридические законы и государственная политика гарантируют
религиозную свободу совести каждому гражданину и предоставляют ему свободу
выбора.
В конституции КНР записано, что «никаким государственным органам,
общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан
исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также
дискриминировать их за исповедание и не исповедание какой-либо религии». В
ней также сказано, что «нормальная религиозная деятельность пользуется
законной поддержкой государства». Вместе с тем, Конституция указывает, что
«никто не может использовать религию в ущерб общественному порядку, причинять
вред здоровью граждан и вмешиваться в просветительную деятельность
государства». Религиозные организации и их деятельность не должны быть
подконтрольны зарубежными силами.
Более того, «Закон КНР о национальной районной автономии», «Общие положения
гражданского кодекса», «Закон об образовании», «Кодекс о труде», «Закон об
обязательном 9-летнем обучении», «Закон о выборах в Собрания народных
представителей», «Закон об организации комитетов сельских жителей» и «Закон о
рекламе» и другие также содержат соответствующие статьи, гарантирующие
свободу вероисповедания граждан. Граждане, вне зависимости от их
вероисповедания, имеют право избираться и быть избранными в исполнительные и
законодательные органы; законное имущество религиозных организаций находится
под охраной государства; образование и религия отделены друг от друга;
граждане, верующие или неверующие, имеют равное право на образование; народы
различных национальностей должны взаимно уважать язык и письменность, обычаи
и традиции, а также вероисповедания друг друга; гражданина не могут
дискриминировать за его религиозные взгляды при приеме на работу; в
объявлениях и торговых этикетках не допускается публикация содержания,
дискриминирующего национальные достоинства и религиозные убеждения.
Китайское правительство обнародовало еще ряд законов и законоположений,
гарантирующих законное право и законные интересы религиозной деятельности.
Опубликованы и «положение по управлению религиозной деятельности иностранцев,
проживающих в КНР», которые подчеркивают необходимость уважать свободу
вероисповедания иностранцев, находящихся в Китае, защищать их дружественные
контакты и научно-исследовательскую деятельность с китайскими коллегами в
религиозно-теоретической сфере.
Законы Китая, гарантируя свободу вероисповедания граждан, подчеркивают и их
обязанности. В Китае любой человек, любая организация и любая религия должны
отстаивать интересы народа, защищать достоинство закона, национальную
сплоченность и единство государства. Никому не позволено нарушать
общественный порядок под предлогом совершения религиозных ритуалов, ставить
под угрозу жизнь граждан. Все это полностью соответствует содержанию Устава и
конвенции ООН о правах человека.
При Госсовете КНР создан специальный Комитет по делам религий. Правительство
не препятствует отправлению религиозной деятельности, обеспечивает свободу
вероисповедания, охраняет права храмов и церквей, запрещает неверующим вести
атеистическую пропаганду в культовых местах. Кроме того, государство
гарантирует религиозным служителям право участвовать в политической жизни,
иметь представителей в народных собраниях и обсуждать в политических
консультативных советах всех уровней государственные дела. Для ведения
самостоятельного и независимого управления буддизм, ислам, католичество и
протестантство создали местные и национальные организации. Все эти
организации и их деятельность не подконтрольны зарубежным религиозным
центрам.
     
При китайской Академии общественных наук и Шанхайской академии общественных
наук образованы институты мировых религий со специальными отделениями
буддизма, ислама и христианства. Кроме того, для подготовки духовенства и
специалистов по проблемам религии созданы Исламский теологический институт,
Нанкинский объединенный теологический семинарий и Институт китайского
буддизма. Многие религиозные институты и их деятели поддерживают контакты с
родственными организациями в других частях мира, добиваясь, таким образом,
взаимопонимания и укрепляя дружбу. Принцип свободы вероисповедания был
нарушен в период «культурной революции»: были уничтожены религиозные
организации, закрыты или разрушены многие храмы, мечети и церкви, практически
прекращена религиозная деятельность.
После 1976 г. храмы, мечети и церкви восстановлены и вновь открыты, а их
деятельность возобновлена.
Зарождение китайской культуры уходит своими корнями в седую древность.
Дошедшие до нас бронзовые бытовые и ритуальные сосуды свидетельствуют о том,
что уже во 2-тысячелетии в Китае сложился свой стиль скульптурного искусства.
Они отличаются разнообразием форм, причудливыми горельефными изображениями
зверей, птиц. чудовищ, фантазией узоров. Сравнительно с периодом неолита круг
орнаментальных мотивов расширился и видоизменился. Отвлеченные символы
природы стали более конкретными. Тигры, змеи, драконы, узоры, обозначающие
гром и облака, маска фантастического хищника «тао-те» связывались со странами
света, планетами, ранними представлениями о мироздании. Они должны были
оберегать человека от стихийных бедствий, привлекать к нему добрых духов.
Поэтому узор заполнял всю поверхность сосуда, почти не оставляя пустых мест.
Несмотря на фантастичность и кажущуюся стихийность декора, сосуды отличались
строгими пропорциями, четким распределением орнамента его симметрией,
определившими стилистические закономерности скульптурного искусства Китая в
последующие периоды.
К середине 1-тысячелетия до н.э. Формы бронзовых сосудов становятся более
мягкими, простыми и изящными, узоры более плоскими. Рельефные мотивы
заменяются инкрустацией. В орнамент включаются жанровые сцены (охота, жатва),
сцены, связанные с ритуальными обрядами.
В период Хань появляются гравированные по кирпичу и камню рельефы
назидательного и легендарно-исторического характера. Они отражают
представления древних людей о структуре Вселенной, странах света, о пирах во
дворцах небожителей.
В период династии Шань захоронения рабовладельческой знати сначала
сопровождалось погребением живых рабов, потом вместо живых людей стали класть
просто деревянные, а впоследствии глиняные фигурки. Самые ранние погребальные
деревянные статуэтки были обнаружены на территории государства Чу 230 год до
н.э. По форме они были еще примитивными и грубыми.
В период династии Цин керамические погребальные фигурки - это уже образы
реальной жизни. Известные терракотовые цинские погребальные статуи воина с
конем обычно имели высоту в метр 85 сантиметров, а скульптуры лошади полтора
метра. В одном захоронении иногда было несколько тысяч таких фигур. Такое
громадное войско воинов и лошадей должно было наводить страх на загробных
врагов. Такие скульптуры изготовлялись по кускам, проходили весьма сложную
процедуру изготовления и в конце слипались вместе.
По сравнению с цинскими статуями, такие статуи периода династии Хань
отличались гротескностью образа, простотой и выразительностью пластического
языка. В создании человеческих образов были органически применены методы
круглой и плоской скульптуры. Так постепенно сформировался особый стиль
китайской скульптуры. В эпоху Южных и Северных династий на юге страны
появились фарфоровые скульптуры погребального значения. Они во многом
унаследовали традиции времен династий Цин и Хань. Но подлинный расцвет
скульптура переживает во времена могущественной Танской династии. Известные
танские трехцветные глазурные изделия отличались оригинальным стилем,
выразительностью художественных образов, блеском и яркостью глазури, высокой
техникой обжига. Знаменитые лошади и верблюды этого вида скульптуры отличают
точные пропорции, благородные формы и хороший художественный вкус. Это лошади
с благородной осанкой, высоко закинувшие голову, спокойно стоящие, или
неудержимо скачущие. Им присущи одухотворенность и благородный образ. Все это
наглядно и полно отразило дух и веяния Танской эпохи.
Ко времени династии Сун погребальная скульптура постепенно приходит в упадок.
В период пяти династий такие скульптуры уже теряют свою художественную
ценность. А в период Цинской династии изменяются уже и погребальные обычаи-
люди стали предпочитать кремацию, бумажные фигурки заменили погребальные
статуэтки. Таким образом, погребальные статуэтки, как отдельный вид
скульптуры исчез.
     Каменные скульптуры
создавались для олицетворения власти и могущества китайских императоров и
дворцовой знати. Они обычно устанавливались перед императорскими могилами и
представляли собой некие памятники. Такой вид скульптуры зародился еще во
времена "Воюющих царств". В эпоху Хань и Южной династии он получает большое
развитие во времена династии Тан и Сун, формируется система создания каменных
скульптур согласно рангу усопшего. Так было вплоть до последних дней династии
Мин и Цин.
Каменные скульптуры в гробнице генерала Хо Цюбина представляют собой шедевры
скульптурного искусства Китая раннего периода. Хо Цюбин - знаменитый генерал
времен династии Хань. Его захоронили рядом с императором Уди. Могила была
построена наподобие горы Циляньшань, и на могиле было установлено 9 каменных
скульптур, чтобы увековечить военные заслуги выдающегося генерала. Все они
были изваяны из цельного камня. Центральной фигурой является фигура коня, под
копытами которого лежит воин - сюнну с покорным выражением лица.
Священные львы у могилы императора Сяоцзин представляют образец каменных
скульптур времен Южных династии. Эти два грозных льва почти в три метра
высотой. Высоко подняв голову, с широко раскрытой пастью, выставив одну лапу
вперед - лев являет собой олицетворение власти и могущества.
В гробнице Танского императора Ли Шимина имеется барельеф с фигурами 6 боевых
коней. Они изображены в разных позах, среди них выделяется один конь
известный как Цзинлуци. Скульптура изображает коня, терпеливо переносящую
боль, когда у него из бока вынимают стрелу.
Во времена династии Хань на внутренних стенах и над дверями гробниц, храмов,
появляются плиты и кирпичи с рельефным украшением. Это были барельефные
украшения или узоры, нарисованные линиями. Их еще называли выпуклой настенной
живописью. Они лучше и дольше сохранялись по сравнению с нарисованными
настенными картинами. На таких плитах обычно изображались мудрые императоры,
верные сановники, учтивые сыновья, отважные воины и добродетельные женщины.
Например, портреты Конфуция и его 72 учеников. На плитах изображались целые
легенды, рассказывающие, например, о древних правителях Яо и Шуй, о
целомудренных женах, до смерти сохраняющих верность умершим мужьям. На них
также можно было увидеть охотничьи сцены, пиры и разные цирковые
представления и даже комнаты императорских кухонь. Эти художественные плиты
представляют собой одну из ярких страниц в истории развития китайской
скульптуры. Плиты изготовлялись в различных местах и поэтому весьма
отличались по своему художественному стилю. Плиты провинции Шаньдун были
простыми по рисунку и громоздкими, плиты провинции Хэнань отличались
мужественностью художественных образов и лаконичностью линий, провинции
Сычуань были изящными и миниатюрными, провинции Шаньси были более простыми по
орнаменту.
Каменные пещеры Китая представляли одно из направлений буддийского искусства.
В древности они обычно выдалбливались в горах. Это искусство зародилось в
Индии. В Китай оно проникло во период династий Вэй и Цзин и Северных и южных
династий и по мере своего развития оформилось в особое направление китайского
скульптурного искусства. В Китае таких каменных пещер насчитывается около
120. Среди них самыми знаменитыми являются Юньганские пещеры в провинции
Шэньси, Лунмэнские пещеры в провинции Хэнань и Дунхуанские пещеры Могаоку в
провинции Ганьсу. Их называют тремя сокровищами искусства каменного изваяния
Китая.
     
Юньганские и Лунмэнские пещеры являются самыми ранними и отличаются
многочисленностью изваяний и высокой художественностью произведений. В
пещерах Могаоку, находящихся в районе пустыни, скульптурные изваяния в
большинстве своем сделаны из глины и разукрашены разноцветными красками. В
Юньганских пещерах всего 53 пещеры. В них имеется более 51 тысячи статуй,
самая большая из которых достигает 17 метров высоты. Эти скульптуры
отличаются цельным пластическим образом, детали разработаны более четко. В
произведениях раннего периода заметны следы влияния индийского искусства.
Весьма примечательна 14-ти метровая статуя Будды Шэкьямуни в 20 пещере. Ее
лицо божественно, наполнено нежностью и добротой.
Лунмэнские пещеры находятся в пределах провинции Хэнань у города Лоянь на
берегах реки Ишуй. Эти пещеры очень глубокие. В них вырезаны более 2100
каменных ниш и киот, более ста тысяч скульптурных фигур и барельефов,
несколько десятков буддийских ступ, более 3600 каменных стел и плит с разными
надписями. Изваяния Будды и Бодисатвы, облаченные в ханьские одежды,
отличаются стройностью фигуры и красотой лица, овеяны безмятежностью и
бесстрастностью. В известном буддийском храме Фэнсянь периода Танской
династии есть одна большая статуя Будды высотой в 17 метров. Черты ее лица
уже полностью китайские. Веки ее полураскрыты, на плечах накинута буддийская
ряса, уголки губ чуть подняты, лицо, словно полная луна. Она дышит
спокойствием и бесстрастностью. Рядом две высокие 13-метровые Бодисатвы, со
спокойными, улыбающимися лицами. Вся их осанка говорит, что это китайские
женщины. Другие бодисатвы своими образами напоминают китайских монахов и
военных.
Дуньхуанские пещеры находятся в провинции Ганьсу, в Хэсийском коридоре.
Проникновение буддизма в Китай шло имен по Шелковому пути. В 366 году в этих
местах начали появляться каменные пещеры с буддийскими изваяниями. Среди них
особенно выделяются пещеры Могаоку. Сегодня здесь насчитывается более 2000
цветных скульптур, созданных на буддийские сюжеты. По этим работам можно
видеть постепенное освобождение скульптурных произведений из-под влияния
индийской культуры и обретение ими подлинного национального китайского стиля.
Скульптуры очень жизненны, они больше напоминают живых людей, чем небесные
божества. Изваяны они в самых разных позах, с разными выражениями лица,
удивительно живописны складки их одежды.
Цветные буддийские скульптуры династии Ляо в монастыре Сяхуаянь у города
Датун представляют собой еще один шедевр буддийского искусства Китая.
Монастырь был построен в 1038 году. В нем имеется три большие Будды и более
ста тысяч разных бодисатв, монахов. Их тела имеют правильные пропорции, позы
очень выразительны, лица одухотворенные и созерцательные. В Китае известен
еще буддийский храм «Шуанлинси» в провинции Шаньси, славящийся своими
цветными буддийскими изваяниями. Храм был построен раньше Сяхуаяньсы, но в
годы войн он был сильно разрушен и ныне большая сохранившаяся часть
представляет собой работы династии Мин. В храме 10 павильонов, в них более
2000 скульптур и он по праву считается самым богатым по количеству буддийских
изваяний в Китае.
В многочисленных и разнообразных культурных памятников Китая древняя
китайская архитектура занимает очень важное место. Выдающиеся образцы древней
китайской архитектуры, такие как дворец «Гугун», храм «Неба», парк «Ихэюань»
в Пекине, древний город «Лицзян» в провинции Юньнань, древние жилые помещения
в южной части провинции Аньхуэй и другие уже вошли в "Каталог мирового
культурного наследия.
Виды древних китайских сооружений очень многообразны: это и дворцы, и храмы,
и садовые сооружения, и могилы, и жилища. По своему внешнему облику эти
сооружения или торжественны и великолепны, или изящны, изысканы и динамичны.
Тем не менее они обладают характерной особенностью, которая так или иначе
сближает их друг с другом, - это те строительные идеи и эстетические
устремления, присущие исключительно китайской нации.
В древнем Китае наиболее типичной конструкцией дома считалась каркасно-
столбовая, использующая для этого древесину. На глинобитной платформе
устанавливались деревянные столбы, на которых крепились продольные поперечные
балки, а на них - крыша, покрываемая черепицей.
У нас в стране говорят, что «стена дома может обвалиться, но дом не
разрушится». Это объясняется тем, что тяжесть дома выдерживают столбы, а не
стена. В этом и заключается суть дела. Такая каркасная система не только
позволяла китайским архитекторам свободно проектировать стены дома, но
способствовала предотвращению разрушения дома при землетрясениях. Например, в
северной провинции Китая Шаньси находится буддийский храм высотой более 60
метров, каркас которой был деревянным. Этой пагоде уже 900 с лишним лет, но
она очень хорошо сохранилась до сегодняшнего дня.
Другая особенность древнего китайского зодчества — это эффект, дающий
целостную композицию, т. е. создается некий ансамбль из множества домов. В
Китае не принято строить отдельно стоящие здания: будь это дворцовые
сооружения или частные помещения они всегда обрастают дополнительными
строениями.
Главное здание окружается дворовыми постройками, которые равномерно отделены
от него и симметричны.
Однако, сооружения в архитектурном ансамбле не обязательно размещены
симметрично. Например, постройки в горных районах Китая или помещения садово-
паркового комплекса иногда сознательно допускают нарушения симметричной формы
в целях создания более богатого разнообразия строительных композиций. Погоня
за подобным разнообразием форм в ходе строительства домов привела не только к
созданию единого строительного стиля в китайском древнем зодчестве, но и
одновременно с этим продемонстрировала его многообразие.
Древние архитектурные сооружения Китая носят и другой яркий характер: они
подвергаются художественной отработке, придавая им специфическую
декоративность. Например, крыши домов не были ровными, а всегда вогнутыми. А
для того, чтобы придать зданию определенное настроение, строители обычно
вырезали на балках и карнизах разнообразные картины животных и трав. Подобные
узоры наносились гравированные и деревянные столбы комнат, окон и дверей.
Кроме того, древнее китайское зодчество характеризуется применением красок.
Обычно крыши дворца порывались желтой глазурованной черепицей, карнизы
красились сине-зеленой окраской, стены, столбы и дворы - красным цветом,
комнаты устланы белыми и темными мраморными платформами, которые сверкали под
голубым небом. Сочетание желтой, красной и зеленой окрасок с бело-черной в
украшении домов не только подчеркивает величественность зданий, но и радуют
глаз.
По сравнению с дворцами жилые помещения в южной части Китая очень скромны.
Дома покрыты темно-серыми черепичными крышами, их стены перекрыты белыми
цветами, а деревянные каркасы - темно - кофейным цветом. Вокруг домов растут
бамбук и бананы. Подобные помещения существуют и в настоящее время в южных
провинциях страны Аньхуэй, Чжэцзян, Фуцзянь и других.
Классические китайские сады — свидетельство не только утонченной любви к
природе, но и высочайшего искусства. В них природа по воле и вкусу человека.
Китайские сады — максимально гармоничное сочетание противоположностей инь и
янь: природы и архитектуры, вертикалей и горизонталей, пустоты и
заполненности. Но противоположности эти мнимые, ибо согласно принципам
даосизма, лежащим в основе паркового искусства, противоположности -
неотъемлемая часть единого целого, мироздания, включающего в себя человека,
животных и растения. К ним относятся и три элемента, которые должны
присутствовать в саду, чтобы в нем мог обитать человек. Элементы эти — вода,
скалы и растения.
Вода - центральный, часто даже доминирующий элемент. Она символизирует
простор и бесконечность моря. В ней должны отражаться скалы и острова,
являющиеся, по даосским представлениям, обителью бессмертных. Скалы могут
стоять по берегам прудов или озер, выполняя роль смотровых площадок.
Излюбленная деталь - камни причудливой формы, при этом их вертикаль (мужское
начало) противополагается горизонтали (женское начало) поверхности озера.
Особенно ценились камни с берегов Тайху — озера недалеко от Сучжоу. Иногда их
опускали в озеро для "обработки" лет на 10. очень тщательно выбирались и
высаживались растения. Плодовые деревья сажали не ради плодов, а ради цветов,
распускающихся обычно рано, ибо сад должен весь год пленять взор своим
переменчивым очарованием.
А теперь о строениях. Поначалу они выполняли чисто практическую роль. По
крытым галереям в саду можно было прогуляться в любую погоду, по мостика
переходить через пруды и каналы, а в павильонах отдыхать. В то же время
здания служили рамой, оправой, через которую человек любовался садом. Стены
отделяли уголки сада друг от друга, а ворота, часто имевшие форму круга, вязы
и т.п., открывали взорам следующий пейзаж. Этой же цели служили и колонны, и
кровли павильонов. Так китайское искусство обратилось к изображению и
«цитированию» видов знаменитых садов в стихах и живописи. По воле китайских
художников эти ландшафты могут иметь самые разные размеры: от миниатюр
бонсаи, традиционных дворцовых двориков и ансамблей Сучжоу до огромных
парковых комплексов.
В старину Се Хэ говорил, что в живописи существуют шесть законов:
1.        Живое движение в созвучии энергий,
2.        Четкое письмо кистью.
3.        Живописание образов соответственно предметам.
4.        Наложение цветов согласно родам вещей.
5.        Расположение предметов согласно общему плану.
6.        Передача образцов посредством письма.
С древних времен немногие живописцы смогли постичь все шесть законов. Я,
Яньюань, попытаюсь разъяснить их.
Прежде некоторые художники смогли очень правдоподобно изображать различные
предметы, однако сущность живописи следует искать за пределами внешнего
подобия. Эту истину трудно объяснить обыкновенным людям. В картинах нашего
времени предметы могут быть переданы верно, но в них нет созвучия энергий.
Если же стараться отобразить в картине созвучие энергий, то и внешнее
правдоподобие предметов будет достигнуто само собой.
Изображение вещей требует точной передачи форм, а форма вещи целиком зависит
от ее строения. Строение же вещи и ее облик проистекают из внутренней
определенности замысла и выявляются кистью. Вот почему все умелые живописцы
были искусны и в каллиграфии.
Гу Кайчжи говорил, что труднее всего рисовать людей; затем следуют пейзажи, а
за ними - собаки и лошади. Террасы, павильоны и всякие неживые предметы
изображать всего легче. Вот мудрые слова! Что же касается божеств и людей, то
изображения их можно счесть совершенными, лишь если в их облике претворена
живость движений. Если же в них не будет созвучия энергий, то все тонкости их
изображений окажутся бесполезными.
И если они выписаны бессильной, вялой кистью, то даже самые тонкие краски не
помогут художнику. Работу живописца уже никто не сочтет восхитительной. Вот
почему Хань-цзы сказал: «Собак и лошадей рисовать трудно, а духов - легко.
Собаки и лошади хорошо известны всем, у духов облик необычный и неведомый». В
этих словах выражена глубокая истина.
В наши дни живописцы смешивают свои кисти и свою тушь с пылью, а краски с
грязью. Разве можно назвать их мазню живописью? С древних времен не бывало
хороших художников, которые не занимали бы высокий пост по службе или не были
бы возвышенными людьми, жившими в уединении. Слава их гремела по всему свету.
Поистине, людям низким и презренным вовек не достичь того, что удалось им!
     
Силы Инь и Ян порождают все сущее, и так творится порядок для все тьмы
явлении мироздания. Сокровенные превращения действуют там, где «забываются
слова», и работа духа свершается в Одиночестве. Травы и деревья пышно цветут,
не нуждаясь в киновари и купоросе. Серые тучи брызжут снегом, не требуя
свинца и пудры. Горы покрываются свежей растительностью без зеленой краски.
Ветер кружит в небе разноцветные облака, не пользуясь палитрой живописца.
Художник и сам может передать все цвета с помощью одной лишь черной туши. А
возможно это потому, что в нем полностью созрел замысел картины. Если же
замысел будет выражаться только в красках, формы вещей будут нежизненны.
В живописи следует особенно осторожно обращаться с цветом, тщательно
продумывать подбор красок и аккуратно наносить их на шелк, не выдавая секрета
своего мастерства. Не нужно печалиться из-за того, что изображение осталось
незаконченным. Скорее, нужно печалиться из-за того, что оно оказалось
законченным. Если устремления живописца уже можно понять, для чего придавать
картине законченность? Но если замысел живописца понять нельзя, то и картина
останется незавершенной.
Из множества картин старинных мастеров, которые мне довелось увидеть, только
портреты древних мудрецов, выполненные Гу Кайчхи, воплощают утонченную
истину. На них можно смотреть без устали дни напролет. Сосредоточив свой дух
и отдавшись возвышенным думам, вдруг постигаешь глубочайшую правду бытия.
Забывается и картина, и собственное «я», уходит прочь тело и пропадает
знание. «Тело становится, как высохшее дерево, а сердце — как остывший
пепел».
Несколько тысяч лет тому назад наука и техника Китая уже достигли довольно
высокого уровня развития, китайские ученые внесли значительный вклад в
развитие мировой науки и техники. Мировой известностью пользуются китайский
шелк, керамические и фарфоровые изделия, знаменитая Великая стена длиной в 10
тыс. ли замечательные образцы дворцово-парковой архитектуры. И все же особое
место среди достижений китайской культуры принадлежит четырем великим
открытиям, оказавшим неоценимое влияние на мировую цивилизацию. Эти четыре
открытия: изобретение бумаги, книгопечатания, компаса и пороха. Изобретение
бумаги и книгопечатания дало людям мощное средство быстрого распространения
культурной и научной информации. Изобретение компаса дало толчок развитию
мореплавания, что, в свою очередь, способствовало экономическому, торговому и
культурному обмену между Востоком и Западом. Что же касается пороха, то всем
очевидна его важная роль в деле государственной обороны и в строительстве.
Отмечая огромное значение этих четырех открытий в истории человечества,
известный английский философ Фрэнсис Бэкон с восхищением говорил: «Они
изменили весь облик и состояние вещей в мире, вызвав бесчисленные перемены».
Шелк в Китае умели делать еще в III в. до н.э. Затем искусство шелкоделия
распространилось в Корею и Японию, а впоследствии — в Индию и Персию. Шелка и
готовые платки отправлялись на экспорт на судах или по Шелковому пути в
Европу.
Процесс производства тонких, драгоценных тканей был очень долгим и
кропотливым. Как и сегодня, все начиналось с тутовых деревьев. Их листьями
питаются тутовые шелкопряды, из коконов которых, собственно, и получаются
шелковые нити. После сбора коконов их куколок умерщвляют паром, а сами коконы
опускают в кипяток и аккуратно разматывают, получая нить.
В зависимости от нужной толщины нити на нее уходит от 3 до 8 коконов. Из
общей длины нити в коконе около 3000 м. для шелка хорошего качества
используется от 300 до 800 м. Готовые шелковые нити матово-желтого цвета
лишены блеска. Они приобретают его при последующей обработке с применением
шелкового клея.
Затем нити красят и ткут из них шелковые ткани. И лишь после этого начинается
их долгий путь в магазин и ваш гардероб.
Китайская кухня по праву пользуется всемирной известностью, но с некоторыми
оговорками. Собственно говоря, единой китайской кухни не существует, ибо
разнообразие ее блюд и рецептов не уступает разнообразию ландшафтов Китая и
темпераментов ее жителей. И тем не менее в ней есть нечто общее. Практически
везде в Китае продукты перед приготовлением режут на мелкие кусочки, варят
или недолго тушат, часто в кипящем масле. Главное объяснение этого - извечная
нехватка топлива. Поэтому котлы и жаровни ставят прямо на огонь, измельчив
продукты, чтобы те быстрее сварились или поджарились.
Рис — далеко не единственная пища китайцев. На севере страны по традиции
выращивают пшеницу, готовя из муки всевозможные хлебцы, пельмени и лапшу. На
юге же тысячи квадратных километров занимают посевы риса, главной, по мнению
европейцев, пищи жителей Китая.
Фирменное блюдо в Пекине - разумеется, утка по-пекински. Уток сначала кормят
на убой, а затем забивают. Через надрез на шее тушку наполняют особым
маринадом и на сильном огне выпекают или обжаривают в специальной печи.
Готовая тушка должна быть темно-коричневая. В ресторане повар подает утку
гостям и ожидает просьбы нарезать ее тонкими ломтиками. Кусочек утки кладут
на тонкую лепешку, посыпают зеленым луком, сворачивают лепешку и обмакивают в
соевый соус. Китайцы пользуются палочками, а европейцы могут есть руками. На
банкетах гарниром к этому блюду служит утиная печень, язык, яйца, а для
гурманов - перепонки с лапок. К утке подается бульон, приготовленный из
костей. Прежде чем отведать утки, полагается выпить крепкой настойки-
апперитива.
Зимой многие китайцы любят согреться у монгольского котла. В горшок или
кастрюлю с крепким острым бульоном, кипящим прямо на столе, опускают тонко
нарезанное мясо, овощи, прозрачную лапшу, яйца и многое другое и варят в
течении нескольких минут, затем едят палочками. Неопытные гости могут
воспользоваться ложкой. В последнюю очередь ложками едят  бульон,
настоявшийся и ставший еще вкуснее.
Если Вы не привыкли к столь острой кухне, закажите отварной рис с каким-
нибудь соком или чаем.
В Шанхае, Ханчжоу и Сучжоу непременно отведайте свежей пресноводной рыбы.
Острыми палочками очень удобно брать с решетки подрумяненные кусочки. В
прибрежных районах вам предложат морепродукты, креветки, омары, угри. Очень
распространен густой, маслянистый темно-коричневый соевый соус, которым
приправляют многие блюда. Для освежения вкуса к курам и мясу часто подаются
цитрусовые - апельсины и лимоны.
Любители уюта, китайцы усаживают гостей за круглый стол. На стол подаются
бесчисленные блюда, и каждое надо хотя бы попробовать. Все тарелки ставятся в
центр стола (китайцы никогда не заказывают кушанья только для себя), и каждый
берет себе, что хочет. Расплачиваться принято по старинному мушкетерскому
правилу: один за всех.
Китайский стол невозможно представить себе без чая. Чай успокаивающе
действует на желудок, утоляет жажду и улучшает пищеварение. Его принято пить
и перед началом еды и после нее. Любителям прохладительного предложат воду,
еще лучше минеральную (лаошань) или пиво. Иноземные колонизаторы приучили
китайцев, особенно жителей Циндао, к пиву, но конкуренция качественного
импортного пива мешает китайцам наладить выпуск своего, домашнего. Пиво
производства совместных предприятий отличается крепким вкусом, а китайское
кажется жидким и водянистым.
Хотя в оазисах на Шелковом пути иногда находят сухой виноград, возраст
которого более 2000 лет, Китай трудно назвать страной виноградарства. Хотя
французские, итальянские и немецкие виноделы делились с китайцами  своими
секретами, здешние вина далеки от совершенства, может быть потому что вино не
всегда совместимо с традиционной китайской кухней.
Вином китайцы обычно называют крепкие настойки, возбуждающие пищеварение.
Славится, а потому и дорого стоит маотай — сортовая водка из южной провинции
Гуйчжоу.
     
Чай готовят из молодых листочков чайного куста. При производстве зеленого чая
листья подвергают минимальной термообработке, а затем сушат. Черный чай,
напротив, подвергается длительной ферментации и сушится при высокой
температуре. Желтый чай проходит очень недолгую ферментацию.
Хотя чай издавна является самой известной и важной статьей китайского
экспорта, современная традиция чае-пития возникла не так давно.  На юге
Китая, где выращивают чай, его пьют уже более 2000 лет, а не севере этот
ароматный напиток появился лишь в VIII веке. Поначалу его здесь пили  с имби-
рем, мятой, молодым луком, финиками и апельсинной цедрой. Иногда чайные
листья прожаривали, толкли в порошок и варили в кипящей подсоленной воде.
В эпоху династии Сун возникло некое подобие чайной церемонии, столь
распространенной сегодня в Японии. Растертый в порошок чай насыпают в
чашечку, заливают кипящей водой и взбивают маленьким бамбуковым венчиком по
получения пены. А вот монголы отказались от такой утонченности и стали
добавлять в крепкий чай масло. Династия Мин внесла свой стиль в традицию
чаепития. Появился особый чайник, в котором целые листики заваривали
кипятком. Но так как чай в больших чайниках настаивался долго и получался
слишком горьким, его стали заваривать в совсем маленьких чайниках.
Обычай подавать чай на стол в чашечках возник в XIX в. В это время с чаем
активно экспериментировали. Так появился черный и желтый чай. А вот ситечко
было придумано не в Китае. Поначалу оно, к ужасу любителей чая, отцеживало
чайную пыль, стебельки и некачественные чаинки.
В китайском лунном календаре месяц февраль — это и время пробуждения природы,
и начало нового годового цикла, и, одновременно, череда народных праздников,
посвященных включению человека в общезначимый ритм социальной жизни. Конечно,
подобное совпадение общегосударственных мероприятий с естественными
процессами не могло проходить в безмолвии, без соответствующего звукового,
музыкального сопровождения, без ритуальных песен и плясок, без исполнения
традиционных мелодий.
Уже тесное переплетение в одном смысловом узле идеи звучания голоса природы и
его отражения в ритуальном пении, показывает неотделимость музыки (юэ) в
Китае от ритуала (ли). Поэтому в нашей сегодняшней передаче я попытаюсь
познакомить вас с музыкальной культурой Китая, рассказать о той грани,
которая отделяет, с точки зрения образованного китайца, цивилизацию от
варварства.
Согласно конфуцианским взглядам, бином ритуал-музыка (ли-юэ) выступает в
качестве важнейшего средства, с помощью которого удается утвердить и
сохранить иерархический строй в обществе, четко различающем позиции
господства и подчинения, представленные фигурами правителя и подданного, отца
и сына, мужа и жены, старшего и младшего братьев, друзей разного возраста.
Музыка также считается средством воспитания благородных нравов: конфуцианцы
считали, что в идеале высокая музыкальная культура могла бы быть достаточной
для поддержания в обществе должного порядка (на этом основании в теории они
были противниками писаных законов - уголовного кодекса, который, во всяком
случае, не должен был распространяться на высшие классы).
Такое внимание к музыке как к средству воздействия на общественные нравы,
несомненно, вело и к раннему развитию музыкальной теории и практики. В первом
случае речь шла о построении "правильного" (темперированного) звукоряда или
теории звуковысотной системы (люй), во втором - о практическом создании
музыкальных орудий, инструментов (юэци) для исполнения «правильных» (древних
ритуальных, гу юэ) мелодий, в первую очередь во время дворцовых обрядов.
Подлинные образцы древних музыкальных произведений, ввиду отсутствия
общепринятой системы нотной записи, не сохранились (хотя попытки из
реконструкции на основании сохранившихся нот предпринимаются постоянно),
однако известны названия и тексты множества песенных фрагментов, крупнейшим
собранием которых считается «Книга песен» (Ши цзин). Сохранились также
подлинные древние музыкальные инструменты, среди которых особую ценность
представляют подборы бронзовых колоколов (бянь чжун).
В более позднюю эпоху, особенно начиная с эпохи Хань, в Китае появилось,
наряду с традиционными гуслями (цинь), шипковые инструменты типа лютни
(пипа). Что касается состава оркестра, который известен, в частности, по
многочисленным глиняным изображениям музыкантов и танцоров в ханьских
погребениях, а также по найденным там же инструментам, то он оставался на
протяжении веков в основном неизменным. В его состав входили колокола (чжун),
барабаны (гу), литофоны (цин), струнные (цинь, сэ) и духовые (шэн, ди)
инструменты.
В ханьскую эпоху, по преданию, при императорском дворе действовало
учреждение, называемое «Музыкальная палата» (Юэ фу), в функции которого
входили собирание и хранение образцов народного песенного творчества.
Музыкальный театр возник несколько позже, его прототипом можно считать
созданную танским императором Сюань-цзуном (прав.713-755) профессиональную
труппу певцов и танцоров «Грушевый сад» (Ли юань).
Что же касается единственного регулятора отношений в обществе — ли-ритуала,
то его этимологическое значение непосредственно связано с жертвоприношениями,
особенно с манипуляциями с ритуальными сосудами. Под влиянием конфуцианства
ли-ритуал начинает пониматься как освященная традицией форма символического
поведения, как признак сословия служилых (жу) в целом и каждого его члена
(ши) в отдельности. В китайской культуре благородный человек (цзюньцзы)
начинает восприниматься как носитель таких качеств, как «человечность»
(жэнь), «верность должному» (и), «разумность-рациональность» (чжи),
«надежность-правдивость» (синь) и «учтивость-воспитанность» (ли), то есть
способность во всем следовать ритуалу, причем на практике акцент многими
делается именно на этом последнем качестве.
Китай — родина фарфора. Китай по-английски — China [Чайна], что означает
также и фарфор. Можно сказать, что фарфор является вершиной традиционного
прикладного искусства Китая.
История фарфора насчитывает более 3 тысяч лет. Начало производства фарфор в
Китае относится примерно к 6-7 веку, когда путем совершенствования технологий
и подбора исходных компонентов стали получать изделия, отличающиеся белизной
и тонкостью черепка.
После династии Восточная Хань производство китайского фарфора получило
быстрое развитие. В разные исторические периоды китайский фарфор имел свои
лучшие образцы. Например, известный фарфор Цзюнци провинции Хэнань,
отличающийся красноватым блеском, переливами синего, фиолетового и белого
цветов и прозрачностью является лучшим фарфором династии Сун. В этот период
(10-12 века) были сделаны большие успехи в изготовлении изделий из фарфора.
Примером может служить фарфор марки «Яобянь», который обладает очень высоким
качеством. Такой фарфор мог по ценности и изысканности соперничать с золотом
и нефритом. Наиболее известными в то время являлись изделия мастерских Дэхуа
и Лунцюань.
Изделия Дэхуа, как правило, покрывались лишь белой глазурью, зачастую
украшались гравировкой и рельефным рисунком. В мастерских Лунцюань
создавались изделия, покрытые нежно-голубой или светло-зеленой глазурью,
получившей в Европе название "селадон". В этот период, хотя и довольно редко,
встречались росписи на сосудах, сделанные зеленой, коричневой или желтой
эмалью, а также монохромные, покрытые красной глазурью сосуды.
Известный синий фарфор Цинцы, изготовленный в фарфоровой печи «Лунциняо» в
провинции Чжэцзян славен многими достоинствами. О нем люди говорят, что его
синева подобна нефриту, чистота - зеркалу, а звук, который он издает при
прикосновении, подобен звучанию Цина. Это древний ударный музыкальный
инструмент в виде изогнутой пластины, сделанной из нефрита, камня или меди.
Изделия из синего фарфора со времен сунской династии широко покупались в
странах Восточной Азии, Европы, Америки и арабских странах. Например, сегодня
в Турции в Стамбульском музее хранится более тысячи изделий из синего фарфора
Лунцюань времен династии Сун, Юань, Мин и других.
В первые века нашей эры мастерские по производству фарфора появились в одном
из городов провинции Цзянси, который впоследствии стал известен под именем
Цзиндэчжень. Он находится на берегу многоводного озера Поянху. С его
названием ассоциируется одно из самых древних, чудесных достижений китайского
народа — фарфор.
Китайские историки затрудняются точно установить дату основания этого города.
Впервые его имя упоминается в летописях династии Хань, т.е. 2 тысячи 200 лет
назад. В 6 веке нашей эры город был известен под названием Чаннаньчжэня.
Позже, уже в годы Сунской династии, на изделиях знаменитых мастеров фарфора
было принято писать: "Изготовлено в годы царствования императора Цзин-дэ".
Это и определило новое название города – «Цзиндэчжэнь».
Издавна фарфоровые изделия из Цзиндэчжэня отличались высоким качеством. Молва
гласит, что они были ослепительны, как снег, тонки, как лист бумаги, прочны,
как металл. Необыкновенного искусства достигли мастера художественной росписи
по фарфору. Их краскам свойственны прочность и чистота. Рисунки по фарфору,
особенно те, в которых воссоздана природа Китая, его флора, очень жизненны.
Среди художников по фарфору были блестящие мастера рисовать розы, пионы,
лотосы. хризантемы, орхидеи, ветви цветущей сливы или вишни, стебли бамбука.
Лучшее, что создавали мастера из Цзиндэчжэня, приобреталось императорским
двором или шло на экспорт.
Еще в 14 веке здесь были созданы печи, которые работали для нужд двора.
Вместе с парчой и бархатом. отправляемыми по «шелковому пути», на Средний
Восток и в Европу, за рубеж шел и китайский фарфор.
История Цзиндэчжэня, которому больше 2 тысяч лет, является яркой страницей
истории китайской культуры. Город возник у самых разработок каолиновой глины
на горе Гаолин. Число печей росло с каждым годом и в пору расцвета
Цзиндэчжэня достигло нескольких сот. При раскопках были найдены остатки
печей, построенных еще в эпоху Танской династии, то есть 1200 лет назад.
Черепки древних фарфоровых изделий дают представление о том, что здесь
обжигался фарфор на редкость красивой расцветки. Раскопки позволили
восстановить целые этапы в истории китайского фарфора. Первые фарфоровые
изделия минской эпохи были чисто белыми, без художественной росписи, только
слегка покрытые глазурью. В более поздние времена широко используется для
росписи изделий сине-голубая краска, которую привозили с Явы и Суматры. Как
ни наряден фарфор, расписанный этой краской, по своей художественной ценности
он уступал белому фарфору. Белый фарфор сохранил свою ценность и после того,
как китайские мастера стали наносить на свои изделия крупный рисунок.
Раскопки подтвердили, что техника китайского фарфорового производства
находилась в те времена на очень высоком уровне. Достаточно сказать, что в то
время температура в печах достигала 1400 градусов.
Ко времени династии Юань быстро растущий город Цзиндэчжэнь стал уже центром
производства фарфора в стране. Фарфоровые изделия этого города отличаются
изысканной формой, легкостью, красивой расцветкой. В частности, изделия из
фарфора «цинхуацы» — синие цветы, «фэнхуацы» — розовые цветы, и
«цинхунлинлунцы» — миниатюрные синие цветы, «Ботайцы» — прозрачный фарфор —
считались бесценным сокровищем и служили лучшим подарком среди императорской
фамилии и дворцовой знати. Известный китайский мореплаватель Чжэнхэ времен
династии Мин 7 раз отправлялся в дальнее плавание в страны Восточной Азии и
Африки. В числе его товаров и подарков было немало изделий именно из такого
фарфора.
     
В эпоху Мин (14-17 века) и Цин (17-20 века) широкое распространение получил
способ украшения фарфоровых изделий подглазурным кобальтом. Ранние минские
изделия с подглазурной росписью кобальтом отличались светлым серо-голубым
оттенком, чаще всего в росписи использовался растительный орнамент. В начале
15 века одновременно с кобальтом начинает употребляться красная краска
естественного происхождения. С середины 16 века очень распространенным стал
метод украшения, известный под названием «доуцай» (соперничающие краски) —
сочетание подглазурного кобальта с пестрыми эмалевыми красками. Для минской
эпохи в целом характерно изобретение новых видов цветной глазури и эмалевых
красок, которые нашли широкое применение в фарфоровом производстве.
В эпоху Цин продолжалось производство всех раннее существовавших видов
фарфора. Самым блестящим периодом в развитии фарфора эпохи Цин является 18
век, когда по всему Китаю работали сотни мастерских. Среди них выделялись
заводы Цзиндэчжэня, выпускавшие высокохудожественную и высококачественную
продукцию. Богатством и разнообразием цветов отличалась глазурь, которой
покрывались изделия. В это время предпочтение отдавалось монохромной глазури.
До сих пор большой известностью пользуются сосуды и вазы, покрытые т.н.
"пламенеющей глазурью" и глазурью "цвета бычьей крови". К 18 веку относится
изобретение розовой эмалевой краски, которая начинает широко употребляться в
сочетании с эмалью других цветов. В Европе в зависимости от цвета
преобладающей эмалевой краски или глазури фарфор стали подразделять на
желтый, розовый, черный и зеленый. В это время фарфоровые изделия отличались
чрезвычайным многообразием форм, появилось большое количество статуэток.
Поиск мастерами новых форм иногда приводил к чрезмерной вычурности, а подчас
и к потере чувства материала, что выражалось в имитации бронзы, дерева и
т.д.. Изделия из фарфора не только шли на внутренний рынок, но и превратились
в одну из главных статей экспорта. В конце 19 века в фарфоровом производстве
стал наблюдаться упадок.
Надо сказать еще о нескольких центрах фарфорового производства в Китае — это
Лилин в провинции Хунань, Таншань в провинции Хэбэй, Исин в провинции Цзянсу,
Цзыбо в провинции Шаньдун. Фарфоровые изделия, производимые в разных местах,
отличаются своим стилем и колоритом.
После образования КНР народное правительство приступило к восстановлению
разрушенных фарфоровых заводов. К работе были привлечены известные мастера
своего дела. Была проделана большая работа по восстановлению утраченных
рецептов красителей и способов обжига. Современные высококачественные
фарфоровые изделия свидетельствуют о продолжении лучших традиций прошлого и
значительных новых достижениях.
Универсальность применимости ритуальных форм поведения приводит к
регламентации всех сторон жизни, и особенно «обрядов жизненного цикла»,
связанных с рождением, наречением имени, совершеннолетием, браком и смертью.
Все это фиксируется в соответствующих текстах, наиболее известными из которых
становятся «Книга обрядов» (Ли цзи), «Чжоуские обряды» (Чжоу ли) и
«Образцовые церемонии и правила благопристойности» (И ли). В 1750 году было
издано «Полное исследование по пяти категориям ли-ритуала» (У ли тун као) в
ста томах, посвященных жертвоприношениям, придворным празднествам и приемам,
военным уставам и траурным обрядам. Во многом благодаря этому литературному
выражению нормативных регуляторов поведения, которые в других обществах столь
тщательно не фиксировались, утвердился известный европейский стереотип
«китайских церемоний».
Традиционные праздники определяются по лунному календарю и приходятся на
разные числа. Однако в КНР это относится только к празднику Нового года по
лунному календарю или к празднику весны, отмечаемому в период с середины
января до середины февраля. Все прочие традиционные праздники связаны с
религиозными культами и потому не являются официальными. Во время местных
праздников большинство местных частных магазинов работает.
Официальными праздниками в Китае являются:
·         НОВЫЙ  ГОД - 1 января
·         ПРАЗДНИК ВЕСНЫ или Новый год по лунному календарю – январь–февраль,
три выходных
·         МЕЖДУНАРОДНЫЙ  ЖЕНСКИЙ  ДЕНЬ - 8 марта
·         ДЕНЬ  ЛЕСОПОСАДОК - 12 марта
·         ДЕНЬ МЕЖДУНАРОДНОЙ  СОЛИДАРНОСТИ  ТРУДЯЩИХСЯ - 1мая
·         ДЕНЬ МОЛОДЕЖИ  КИТАЯ - 4 мая
·         ДЕНЬ МЕЖДУНАРОДНОЙ  ЗАЩИТЫ  ДЕТЕЙ - 1 июня
·         ДЕНЬ  НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ  АРМИИ  КИТАЯ - 1 августа
·         ДЕНЬ УЧИТЕЛЯ - 10 сентября
·         НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ПРАЗДНИК  ОБРАЗОВАНИЯ  КНР - 1 октября, два выходных
Праздник Весны является Новым годом по лунному календарю и самым важным
традиционным праздником у китайцев. Праздник Весны наступает, и всё
становится совершенно новым. Это символ начала нового года, нового старта в
жизни человека.
Для китайцев этот праздник Весны потому самый важный, что в момент его
празднования укрепляются семейные узы и чувства. В праздник Весны люди
устраивают различные празднества и развлечения. Празднования праздника Весны
происходят с 1 по 15 января по лунному календарю и длятся 15 дней, вплоть до
праздника юаньсяо. В канун Нового года китайцы обычно собираются всей семьей
за столом, готовят пельмени, наклеивают на двери парные надписи с пожеланиями
счастья и благополучия. Всё это может напомнить людям, что семья занимает
центральное место в обществе.
В Китае много способов празднования праздника Весны. Обычно за месяц до
праздника китайцы должны начать готовиться к нему. Чтобы принять
родственников и друзей, каждая семья должна убрать в доме. Многие семьи
наклеивают на двери новогодние парные надписи, на которых написаны слова
поздравления.
По традиции, согласно старому календарю, новый год начинался с 11 вечера,
поэтому традиционное время встречи праздника Весны — обычно в 11 часов
вечера. До сих пор в некоторых китайских семьях сохранилась такая традиция,
как проводы бога очага и встреча с богом богатства. Китайцы в праздник Весны
ходят в храмы, чтобы поклониться Будде или помолиться о благополучии. Ритуал
поздравления с праздником Весны являет собой такое действие: младшие должны
кланяться в ноги старшим и желать им всего хорошего. Одновременно старшие
одаривают детей деньгами.
В Южной Корее, как и в Китае, очень торжественно отмечают Новый год по
лунному календарю. В этот день люди наряжаются в праздничные одежды, готовят
новогодний ужин, совершают жертвоприношения, вместе с детьми навещают могилы
предков, обмениваются поздравлениями и пожеланиями счастья, благополучия.
В Таиланде проживает много этнических китайцев, поэтому и там тоже
сохранилась традиция праздновать старый Новый год. В канун Нового года
таиландцы совершают жертвоприношения, в первый день Нового года, люди,
нарядно одетые, наносят друг другу праздничные визиты, одаривают детей
деньгами. А на четвертый день устраиваются уличные празднества, тут и танцы с
барабанами и традиционный танец со львами и драконами, и просто уличные
шествия.
Теперь в Индонезии китайцы могут встречать праздник Весны на законном
основании, потому что 18 января прошлого года президент Индонезии объявил,
что праздник Весны официально признан праздником китайцев в Индонезии.
По традиции, в Куала-Лумпуре в течение праздника Весны во многих универмагах
устраивают выступления, такие как танцы бумажного дракона, слушают певцов и
показывают праздничные действа. В организациях и общинах китайцев проводят
церемонии коллективного поздравления, а премьер-министр Малайзии Махатхир
Мохамад выступает с речью по случаю праздника Весны, а также принимает
участие в коллективных празднованиях, чтобы вместе с китайцами ощутить
радость праздника Весны. А сейчас давайте послушаем вьетнамскую музыку и
посмотрим, как у них празднуют этот праздник.
Во Вьетнаме праздник Весны тоже является важным традиционным праздником. В
канун Нового года в разных местах Вьетнама проводят торжественные вечера
песни и танца. Интересно, что хотя во Вьетнаме, как и в Китае, тоже признают
12 зодиакальных знаков года рождения, однако разница состоит в том, что во
Вьетнаме нет зодиакального знака зайца, его место занимает кошка.
А в Сингапуре праздник Весны является самым торжественным. Тысячи людей
покупают «няньгао» (пирожные в форме брусочков из клейкого риса). На рынке
праздничных товаров чего только нет! В Сингапуре китайцы ещё сохраняют такие
традиции, как жертвоприношение богу очага Цзао-вану, встреча с богом
богатства, и до сих пор китайцы в Сингапуре считают, что «няньгао» является
символом успешной карьеры в новом году. А мандарин — символом счастья.
Поэтому каждая семья делает «няньгао» и покупает мандарины.
С 20 по 25 апреля в китайском городе Вэйфань проходит Международный фестиваль
воздушных змеев, в котором принимают участие более 1000 человек из многих
стран мира.
Одна из самых радостно-праздничных картинок китайской жизни - небо, усыпанное
воздушными змеями. Оказавшись впервые на главной площади столицы Тяньаньмэнь,
не сразу понимаешь, что означают эти парящие высоко в небе точки. Но потом
видишь людей, чьи глаза прикованы к тем же летающим объектам, замечаешь в их
руках тонкую веревочку-леску, и лишь затем понимаешь - воздушные змеи. Хотя
почему их называют змеями? У них тысяча форм и расцветок, и змеи - лишь
небольшая их часть.
Нас, конечно, понятием "воздушный змей" не удивишь: даже если в детстве мы не
развлекались подобным образом, мы знали об их существовании. Ничего
удивительного - воздушные змеи известны в Европе с XVI века. Занимательно
другое: их изобрели в Китае очень давно - в V или IV веке до н.э. Так что,
как водится, мы снова немного отстали - в этот раз на 2000 лет.
Утверждают, то авторство в создании воздушного змея принадлежит человеку по
имени Лу Пань, который жил в V в. до н.э. и был прототипом божественного
покровителя ремесленников, которого века спустя называли Куншу Пянь. Есть
объяснение и попроще: когда-то очень и очень давно крестьянин работал в поле
и, спасаясь от нестерпимой жары, одел на голову бамбуковую шляпу, сделанную
из мягких тканей дерева. Однажды налетел сильный порыв ветра, а с ним с
головы крестьянина улетела и шляпа. Он бросился вдогонку, но смог поймать
только тесемку — так и бежал, держа за тесемку шляпу, которая продолжала
лететь по ветру. В какое-то мгновение он понял, как это забавно — летающая
бамбуковая шляпа, которая и стала прототипом первого воздушного змея.
     
Утверждают, что легендарный Куншу Пянь и философ Мо Ти (который умер в 380 г.
до н.э.) делали змеев в форме птиц, которые могли летать три дня и
кувыркаться в воздухе. Несмотря на то, что запуск воздушных змеев — дело
действительно веселое и забавное, на протяжении долгой истории их часто
использовали в военных целях, например, начиняли порохом и взрывали, когда
они достигали стана противника — такие вот воздушные бомбы. Даже первое
известное истории разбрасывание листовок в 1232 году производилось с
воздушных змеев — так призывали к восстанию военнопленых, захваченных
монголами.
Изобретательные китайцы использовали воздушных змеев и для рыбной ловли:
пристраивали крючок и наживку к змею и запускали его далеко на середину озера
или реки - чтобы близость лодки с людьми не спугнула рыбу.
С VII-VIII века в Китае были известны музыкальные воздушные змеи, которые
свистели или стонали, а также издавали звуки, напоминающие мелодию арфы. К
воздушному змею крепили узкую полоску бамбука — если полоска была одна, это
называлось «ветряная цитра». Если бамбуковых полосок, закрепленных по
периметру рамы, выполненной в форме тыквы, было семь, это называлось «орлиная
лютня». При этом китайцы использовали технику, давно им известную: долгое
время они крепили бамбуковые полоски к хвостам голубей - для достижения того
же музыкального эффекта.
Китайские воздушные змеи — настоящие произведения искусства, украшающие
многие музеи мира. Рисунки на воздушных змеях поражают разнообразием:
разноцветные карпы и бабочки, орлы и улитки, павлины и летучие мыши, герои
классических произведений и маски Пекинской оперы, боги и драконы - всех не
перечислишь. Не обходится и без современных веяний — воздушные змеи в форме
трактора, архитектурного здания или любимой баскетбольной команды.
Китайцы верят, что игры с воздушными змеями полезны для здоровья. Запуская
своего летающего друга весной, вы освобождаете организм от излишнего
внутреннего жара (давления) и укрепляете иммунитет. Да и простое наблюдение
за полетом небесных созданий приносит пользу: это хорошее упражнение для
укрепления шейных позвонков и зрения.
Для запуска воздушного змея обычно нужно два человека: один — чтобы держать
катушку с ниткой, а другой — чтобы держать самого змея. Для того, чтобы
управляться с большими драконами, которые зачастую достигают 70–100 м в
длину, нужно уже три человека: один держит катушку и голову, другой — среднюю
часть, а третий — хвост.
«Когда вы чувствуете приближение порыва ветра, просто отпустите своего змея»,
— объясняет Ван Цзиньфэн, жительница Пекина, в свободное время запускающая
воздушных змеев на Тяньаньмэнь. Она пытается убедить меня, что дело это -
совсем не трудное, но стоящий рядом ее муж категорически не согласен: «На
самом деле это не так-то просто, этому нужно учиться, приобретать навыки».
Нить, соединяющая змея с катушкой, постоянно должна быть натянута, время от
времени ее нужно подергивать. «Не спешите отматывать нить, делайте это только
тогда, когда чувствуете, что змей пытается оторвать вас от земли», - учит Ван
Цзиньфэн.
Конечно, Тяньаньмэнь — одно из самых популярных мест для запуска воздушных
змеев, здесь и зрителей побольше, и иностранцы, увлеченные зрелищем парящих в
небе орлов, драконов и прочих созданий, охотно их покупают, чтобы, вернувшись
домой, поразить друзей и соседей. Но когда приходит сезон, а это обычно весна
и осень с их ветрами, поклонников древнего искусства можно встретить
практически в каждом парке и просто вдоль дорог. Для запуска нужно много
свободного пространства, особенно если змеи - большие по размерам. Знатоки,
например, утверждают, что площадь Лихуа с ее 2000 кв. м хороша только для
запуска маленьких и средних змеев, большим же там просто негде развернуться.
Цены на змеев — самые разные: от 2 до 360 долларов, а то и дороже, в
зависимости от размера и известности мастера. Если небесное создание сделано
из шелка и водонепромокаемой бумаги в городе Вэйфан, столице всех китайских
воздушных змеев, то не надейтесь выторговать его дешевле 12 долларов.
Для многих китайцев запуск воздушных змеев — больше, чем просто хобби, это
вся жизнь. Например, 50-летний Нань И и его друзья Линь Хунчжи и Гао Вэньнин
все вечера проводят за этим занятием.
Нань И говорит, что змеи привлекали его с детства. А во время студенческих
лет наблюдать за их парением было единственным лекарством от болей в шее -
последствий упорной учебы. Позднее он научился сам делать змеев и начал
участвовать в соревнованиях. С годами его искусство достигло почти
совершенства, и теперь Нань И судит международные соревнования. В 1978 году
он был одним из учредителей Пекинской ассоциации воздушных змеев, сегодня в
нее входит около 1000 человек. В 1987 году Нань И вошел в тройку сильнейших
на Национальной конкурсе в Вэйфане. На следующий год его пригласили в Нью-
Йорк для демонстрации исскусства создания и запускания воздушных змеев, в
1990 году — в Новую Зеландию, а в 1991 — в Сингапур. В 1992 году сбылась его
давняя мечта — он победил на Международном конкурсе воздушных змеев в
Вэйфане, в котором принимали участи представители 20 стран, в том числе из
Канады, США, Великобритании, Франции и Нидерландов.
Создание воздушных змеев — традиционное искусство, требующее
сосредоточенности, мастерства и вдохновения. Первый шаг — дизайн. На ровной
поверхности расстилается большой кусок шелка, и рисунок наносится сразу на
ткань. Чуть дрогнула рука — будьте любезны, новый кусок шелка, но настоящий
мастер делает это с первой попытки. Затем к рисунку крепится бамбуковый
каркас, лишняя ткань обрезается. После этого к созданному «телу» крепится
нитка или веревка.
Так создается большинство змеев. Но, например, на дракона нужно затратить
гораздо больше усилий. Самое сложное в огромном драконе — голова. Сначала
тонкие полоски бамбука нагреваются над спиртовой лампой, затем очень
аккуратно гнутся — в соответствии с замыслом создателя приобретают желаемую
форму. После этого несколько согнутых полосок крепятся вместе с помощью
нейлоновой нитки — так создаются отдельные части будущей драконьей головы.
Затем к каждой части прикладывается шелковая ткань, на которой обозначаются
контуры. После того, как эта работа выполнена, бамбуковый каркас покрывается
шелковой тканью, излишки которой обрезаются. Затем разные части головы
собираются воедино, после чего приходит время сделать дракона видящим —
сотворить глаза. Их обычно делают из двух выпуклых пенных дисков,
прикрепленных к круглым картонным основаниям. В каждом основании есть
небольшое отверстие, которое позволяет воздушным течениям вращать глаза
вокруг горизонтальной оси, расположенной в глазной впадине. Кстати, воздушные
змеи с вращающимися глазами были известны в Китае уже в III в. до н.э.
Законченная голова крепится к 40–50 метровому хвосту, и целый дракон
привязывается к 300-метровой нитке. Нань И, который делает своих драконов
исключительно интуитивно, без точных расчетов и инструкций, тратит на
создание каждого около трех месяцев — правда, занимается он этим только в
свободное от основной работы время. Каждый из его драконов стоит не меньше
600 долларов.
Мэн Юань - на другом полюсе воздушного бестиария: он создает миниатюрных
змеев, самый маленький из которых - всего лишь 6 кв. см. Среди его созданий в
основном бабочки, стрекозы и другие насекомые. «Больших змеев можно запускать
только на широком открытом пространстве весной и осенью. А мне бы хотелось,
чтобы люди запускали их и летом, и зимой. Поэтому я решил делать маленьких
змеев, которым не нужны большие пространства и сильный ветер, они могут
взлететь от самого слабого дуновения», — объясняет Мэн Юань. Процесс создания
миниатюрных змеев несколько отличается от того, как делают больших. «Самое
сложное - крепление бамбука к шелку. Я должен крепить их очень аккуратно,
деликатно, потому что если даже хотя бы чуть-чуть в конструкции что-то будет
не на месте, мои миниатюрные змеи не взлетят». Цель Мэнь Юаня — побить
мировой рекорд в создании самого маленького воздушного змея. А еще он хочет
сделать и очень большого — с головой дракона и телом змея, на котором будут
закреплены портреты 108 китайских императоров. Он планирует закончить эту
работу, а также создание 2008 воздушных насекомых как раз к открытию
Олимпийских игр в Пекине в июле 2008 года.
Нань и теперь сам судья на Международном фестивале в Вэйфане. Он говорит, что
при определении победителя многое принимается во внимание: внешний вид змея,
его конструкция, как он парит в воздухе. Оценивая внешний вид, судьи смотрят
на рисунок, как собрана рама, на которой крепится шелковый или бумажный
рисунок, в правильных ли местах произведено крепление, а также степень
сложности, необходимая для крепления шелка или бумаги к раме.
Вторая задача судей — оценить, как змей летает. Для этого внимательно
наблюдают, как он взлетает, как долго способен парить в воздухе, как быстро
достигает заданного участка. Если вдруг нитка запутывается, никаких штрафных
очков нет - участник соревнований просто начинает все заново. Состязания
проводятся по различным категориям: мягкие крылья, жесткие крылья,
вертикальные, свободные и т.д. Так что если кто думал, то запускание
воздушных змеев - простое дело, ошибался: здесь правила не менее четкие, чем
в спорте.
Воздушные змеи — в какой-то степени осуществление давней людской мечты о
небе. Тут удачно вспоминается фильм — «Андрей Рублев» Андрея Тарковского...
Помните сцену, с которой он начинается? Полетев с церковной колокольни,
сначала испуганный, а потом все более завороженный, человек кричит: «Я летю!
Летю!». И черт с ним — с грустным финалом полета, несколько секунд, в лучшем
случае минут, парения стоят всех затраченных усилий. Мы говорим, что человек
летает, как птица, а китайцы скажут — как дракон. Описывая полет дракона, они
утверждали, что сначала он разгоняется, используя облака вместо ступенек, а
потом, достигнув высоты 40 ли, начинает свободное парение, используя потоки
воздуха. Не напоминает ли это описание всем знакомый дельтаплан, который
позволяет человеку планировать в небе с помощью воздушных течений? Если
хорошенько присмотреться, то дельтаплан очень похож на огромного воздушного
змея, правда?
И это не просто ассоциация — первое упоминание о летающей конструкции,
способной нести человека, найдено в письменных источниках династии Северная
Ци (550-577 гг.). Исследователи утверждают, что первый полет на чем-то, очень
напоминающем современный дельтаплан, был осуществлен в Китае в 559 г., ровно
за 1335 лет до того, как Баден-Пауэлл сделал в 1894 году то же самое впервые
в Европе.
А до 1910 года все книги об авиации открывались главой о воздушных змеях. Да
и первые авиаторы между собой часто называли свои аэропланы «змеями».
В русском языке поныне существует выражение «китайская грамота», призванное
обозначать некие замысловатые письмена, не поддающиеся человеческому
разумению. На самом же деле, основательное овладение иерографической грамотой
— задача трудная, но не безнадежная. В продолжение по меньшей мере трех с
половиной тысяч лет китайский письменный фонд накопил почти 80 тысяч
иероглифов; для прочтения же современного газетно-художественного текса
достаточно знать 5-6 тысяч иероглифических знаков. Современные китайцы,
сохранившие пиетет перед священным иероглифическим знаком, завещанном
предками, вынуждены, однако отдавать себе отчет в его существенных
недостатках. Так, если школьник, осваивающий алфавит, уже через год-два
способен читать простейшие тексты, то для освоения иероглифического минимума
школьнику потребуется несравненно большее время. На протяжении средневековой
китайской истории число грамотных от общего числа населения колебалось в
пределах 5%; в современном же Китае уровень грамотности по различным оценкам
определяется в 30-40%.
В XX веке были предприняты ряд попыток перехода к алфавитной письменности,
каждый раз встречавшие непреодолимые трудности. Но последняя из этих
трудностей сводится к следующему: с переходом с иероглифической письменности
на алфавит Китай лишается своего уникального письменного наследия. (Его
перевод на алфавит без невосполнимых потерь и в обозримые сроки - вряд ли
достижимая задача.) Иероглифическая письменность, теперь уже
воспроизводящаяся в компьютерном варианте, служит связующим звеном между
китайской современностью и историческим прошлым, свого рода хранительницей
китайской традиции.
     Источники:     Франц - Йозеф Крюкер «Китай». Москва: Дубль В, 1997.
И.В.Кочергин, В.Ф.Щичко. «Страноведение Китая». Издат. дом «Муравей». Москва,
1999 г.
И.А.Алимов и др. «Срединное государство. Введение в традиционную культуру
Китая». Изда-тельский дом «Муравей». Москва, 1998 г.