Каталог :: География

Реферат: Непал

Национальный флаг Непала имеет вид двух треугольников. Они красного цвета и
окантованы синей каймой. На верхнем изображение серповидной луны с 8 лучами,
на нижнем – солнца с 12 лучами. Пять вершин треугольников (одна вершина у них
общая) символизируют пять основных элементов мироздания. Красный цвет флага
символизирует жизнь, жизненную силу, а синий цвет окантовки – бесконечность.
Луна и солнце – свидетельство лунной и солнечной династий раджей, что правили
в Непале в разное время.
Королевство Непал возникло в 1768 г., когда великий король Притхтви Нараян
Шах объединил непальские земли в единое государство. С тех пор Непал
существует как суверенное и независимое государство. Непал имеет славную
историю, он никогда не находился под гнетом иностранных правителей и не был
чьей бы то ни было колонией.
                       О чем говорят гиды туристам                       
Непал, по общему мнению людей бывалых, - страна на редкость удиви­тельная.
Это край высочайших на пла­нете гор - Гималаев, и не в метафизике ли гор ключ
к пониманию судьбы госу­дарства? Если "тайну" исторической судьбы России ищут
в бескрайней, не поддающейся взгляду широте ее рав­нин, то загадка Непала,
возможно, в открытой взору, но недоступной выси горных вершин.
В горах природа не просто величе­ственна, она еще и быстро меняет свой лик:
немного поднимись - и она уже другая. Поэтому именно здесь с прон­зительной
ясностью осознается забытое ощущение единства мира - то, что рас­тения,
животные и человек есть одно целое, скованное цепью связей и пере­ходов. Не
случайно именно на непаль­ской земле появился на свет легендар­ный Будда,
учивший, что все живое находится в постоянном круговороте перерождений.
Непальские экскурсоводы любят рас­сказывать иностранным туристам, что еще
полвека назад Непал называли не иначе как "страной за семью замками". Въезд в
страну иностранцев был стро­го запрещен, и до 1951 г. в Непале смог­ло
побывать всего-навсего 50 европей­цев.
Затерянный в Гималаях Непал вплоть до второй половины XX в. жил в изо­ляции
от мира. Оторванность от внеш­него мира играла двоякую роль в судь­бах этой
страны.
С одной стороны, уединенность и малодоступность Непала явились одной из
причин того, что иноземным захват­чикам никогда не удавалось овладеть им. В
отличие от соседней Индии, Не­пал формально не стал английским вла­дением.
Изолированность помогла сберечь культурную самобытность Не­пала.
С другой стороны, оторванность от мира способствовала длительному со­хранению
здесь феодальных устоев и пережитков, законсервировала его средневековую
отсталость. /До 1951 г. в стране не было ни одной автодороги, а автомобиль в
столицу Непала доставляли из Индии по частям носильщики.
Однако журналистское клише "Время здесь затормозило свой бег" к Не-    палу
не подходит уже  хотя  бы  но формальным соображениям. Ведь если мы еще
только готовимся вступить в XXI в.,    то Непал уже давно живет в нем. Не
удивляйтесь: в Непале официальным календарем является индуистский солнечно-
лунный календарь Бикрам сам-6am, а в нем за начало летосчисления взят 57 г.
до н. э. Так что в Непале    сейчас 2054 г., третье тысячелетие в    разгаре.
Своеобразен даже государственный    флаг. Он представляет собой не
пря­моугольное полотнище, а два треуголь­ных скошенных вымпела — один под
другим.
Побывать в Непале - заветная мечта   и огромный соблазн для тех туристов и
путешественников, кто любит природу  и ценит разнообразие культур.
... Вот иностранные туристы, окружив непальца-экскурсовода у храма, слушают
его, а тот поражает их новыми и новыми необычностями Непала.  Но   едва ли
полный достоинства непалец   упомянет в своем рассказе праздному чужеземцу,
что этот туристический рай -   одна из самых бедных стран земного   шара. В
ранжированном списке стран   мира по уровню благосостояния населения Непал
приходится искать, увы,   в "подвале" - в 1995 г. он располагал­ся на 151-й
строчке.
При характеристике географического положения стран принято говорить, что оно
"выгодное". Вот уж о Непале этого сказать никак нельзя. Хуже все- го то, что
страна лишена выхода к морю. Что же касается положения между двумя азиатскими
гигантами - Ки- таем и Индией, то в условиях, когда эти сильные в военном
отношении державы все еще не урегулировали свои пограничные споры,
гималайскому королевству приходится быть исключи­тельно осторожным. Отношения
с каж­дой из них должны быть построены так, чтобы никоим образом не обидеть
дру­гую сторону.
Непал - государство континенталь­ное, расположенное в глубине Южной Азии,
далеко от морей. Кратчайшее (но воздуху) расстояние от границы стра­ны до
Бенгальского залива Индийско­го океана - 600 км.
При беглом взгляде на карту мира или Азии Непал выглядит крохот­ным
прямоугольничком. Именно выглядит: во многом это следствие зрительного эффекта:
уж больно ве­лики два гиганта — Китай и Индия, с которыми Непал граничит и
меж­ду которыми как бы зажат. Двадца­тикилометровая полоса индийской территории
отделяет Непал еще от одного крупного государства Южной Азии - Бангладеш. А
вообще-то "прямоугольник" не так и мал - сто­роны его примерно 880 и 200 км, а
площадь в 147 тыс. км2 - это боль­ше, чем занимают вместе две
                евро­пейские горные страны - Австрия и Швейцария.                
Граница Непала с Китаем, проходя­щая но хребтам Гималаев, труднодоступна:
сообщение возможно лишь че­рез несколько горных перевалов, лежа­щих па высоте
около 5000 м над уров­нем моря. Зато южная граница страны с Индией проходит в
основном по рав­нине, и поэтому контакты с этой стра­ной гораздо более
активные. К тому же с Индией Непал граничит и вдоль сво­его западного и
восточного "торцов".
Непал — конституционная монар­хия. Глава государства - король, в отличие,
скажем, от британского мо­нарха наделен очень большими пол­номочиями.
Нынешний король - Бирендра Бир Бикрам Шах Дев, деся­тый по счету монарх
правящей дина­стии Шахов, вступил на престол в 1972 г. Законодательная власть
при­надлежит двухпалатному парламен­ту (в период с 1960 по 1989 г. парла­мент
был распущен королем). Испол­нительную власть осуществляет совет министров,
ответственный перед ниж­ней палатой парламента (палатой представителей).
В административном отношении стра­на делится на 14 зон, а те - на 75
ок­ругов. Согласно официально принято­му экономическому районированию, в
Непале выделяется пять районов раз­вития.
                  РАЗНЫЕ СИСТЕМЫ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ В НЕПАЛЕ                  
Бикрам самбат- это летосчисление, за начало которого принимается 57 г. до
н.э., наиболее рас­пространенное и применяется в официальной переписке. Новый
год по Бикраму самбату отмечает­ся в середине апреля (обычно 13-го или 14-го
числа). Оно основывается на сложном солнечно-лунном календаре. Месяцы по
этому календарю имеют от 28 до 32 дней, и поэтому иногда в Непале может быть
и 32-е число. Чтобы лунный и солнечный календари как-то соответствовали друг
другу, через каждые три года добавляется лишний лунный месяц - маламас. Тогда
в году получается не 12, как обычно, а целых 13 лунных месяцев. Сейчас в
Непале, согласно этому календарю, 2054 г.
Саке самбат - летосчисление, основанное на лунном календаре, и началом его
считается 78 г. до н. э. Раньше оно имело даже государственный статус, но к
настоящему времени распростране­ние его весьма ограниченное.
Непал самбат - летосчисление, также основанное на лунном календаре, но
начинающееся с 880 г. до н. э. Новый год по этому календарю отмечается в
разгар праздника лампады - дипавали (октябрь - ноябрь). Широкое
распространение это летосчисление имело в средние века в княже­ствах долины
Катманду. Новый год по этому календарю широко отмечают невары. По этому
кален­дарю сейчас идет 1118г.
Булла самбат - это летосчисление, отсчитывающее время от появления на свет
Шакьямуни Будды в саду Лумбини (на юго-западе Непала). Его придерживаются
непальские буддисты. Новый год по этому календарю отмечается в полнолуние
месяца вайшаха (апрель -май), когда отмечается день рождения Будды. Сейчас,
согласно этому календарю, уже самая середина третьего тысячелетия.
                   Хиджра самбат - календарь мусульман Непала.                   
Ишви самбат - привычный нам, григорианский календарь. Все свои международные
дела Непал ведет по этому календарю. В непальских календарях приводятся и
числа григорианского календаря.
Кроме вышеуказанных основных летоисчислений, в Непале также бытуют и другие
календари. Осо­бо следует упомянуть тибетский календарь, которым пользуются
некоторые народности Северного и Среднего Непала - шерпы, тхакали, таманги и
другие, придерживающиеся буддизма ламаистского толка. Новый год - лхосар по
этому календарю, имеющему двенадцатигодовой цикл, отмечается в феврале -
марте.
                           Таинственная страна                           
Хотя древняя непальская история документирована плохо, предполагает­ся все-
таки, что уже в 700 г. до н. э. на нынешней территории страны существо­вала
государственность. Первое же упо­минание о государстве под названием Непал
имеется в "Артхашастре" (III п. до н. э.). Государство это занимало долину
Катманду в средней части страны -в самом удобном месте на пути из Ин­дии в
горы Тибета.
Достоверная (т. е. документирован­ная сооружениями, монетами, надпися­ми на
камне) история Древнего Непа­ла связана с династией Личчхавов, ко­торые
сменили пиратских раджей, пра­вивших Непалом в течение многих сто­летий до
них. Официальным языком был тогда санскрит.
Средневековую историю Непала при­нято отсчитывать от 880 г. н. э., когда в
стране было введено новое летосчис­ление, получившее название "Непал самбат"
- что значит "Эра Непала". К этому времени династия Личчхавов уже перестала
править. На территории современного Непала было множество независимых
княжеств.
На фоне небольших и непрочных го­сударственных образований с XIII в. начало
выделяться государство, управ­ляемое династией Малла. Это государ­ство стало
централизованным и силь­ным при правлении Джайя Стхити Малла (вступил на трон
в 1380 г.), который провел важные реформы во всех областях жизни.
Однако в 1482 г. в период правления Якша Малла (внука" Джайя Стхити Малла)
королевство Малла в долине Катманду распалось на три княжества - Кантипур
(Катманду), Лалитпур (Патан) и Бхактапур (Бхадгаон). Сопер­ничество
правителей этих трех княжеств в области литературы, искусства и куль­туры в
течение трех веков способство­вало процветанию городов долины, но
политическое соперничество оказалось на руку соседнему государству Горкха.
Притхви Нараян Шах, ставший в 1742 г. правителем княжества Горкха, вторгся со
своими войсками в долину Катманду. Его войска были вооруже­ны приобретенным в
Индии огнестрель­ным оружием и лучше организованы. В результате Притхви
Нараян Шах одержал победу над ослабленными кня­жествами долины Катманду и
перенес столицу своего государства в Катман­ду. Это событие произошло в 1769
г., который принято считать рубежом меж­ду средневековым и современным
пе­риодами истории Непала.
Притхви Нараян делал все Для соби­рания непальских земель и успешно
противодействовал попыткам укрепив­шейся в Индии английской Ост-Индс­кой
компании присоединить Непал к уже завоеванной Индии и открыть дос­туп в Тибет
и Китай. В последующие семьдесят лет непальское государство заметно
расширилось - наследники Притхви Нараяна на троне продолжи­ли начатое им дело
объединения стра­ны. Этому наступательному расшире­нию положила конец англо-
непальская война 1814 - 1816 гг. Проигравшему войну Непалу был навязан мирный
до­говор с британской администрацией в Индии, по которому он терял четверть
завоеванной им территории, а также со­глашался на присутствие в Катманду
британского резидента. Внешние связи Непала были поставлены под полный
контроль английских властей, хотя ко­лонией Англии Непал так и не стал. В
течение 104 лет, с 1846 г., страной пра­вили члены семейства Рана. Король
фактически был отстранен от ведения государственных дел, он царствовал, но не
правил.
Англичане получили право вербовать в колониальную армию непальскую молодежь.
Десятки тысяч непальских солдат (под названием "гуркхов") храб­ро сражались
на фронтах обеих миро­вых войн на стороне Великобритании.
Уход англичан из Индии в 1947 г. и прямая поддержка индийского пра­вительства
вдохновили непальскую оп­позицию и королевскую семью на ак­тивную борьбу с
тиранией семейства Рана. В 1951 г. в результате воору­женного выступления
демократических
сил семейство Рана было лишено вла­сти. 18 февраля 1951 г. возвративший­ся из
Индии король Трибхуван про­возгласил демократическое управление страной. С
этого времени открылась дорога к преодолению феодальных пе­режитков, к
переходу Непала на со­временный путь развития. Однако де­мократическое
развитие в стране, не имевшей опыта парламентаризма, шло трудно. И период
1961 - 1990 гг. в стране не существовало многопартийной демократии; ее
заменила так на­зываемая беспартийная панчаятская система под эгидой короля.
И только в 1991 г. в стране была восстановлена многопартийная система. Это
дало на­дежду на реформирование не отвеча­ющих духу времени экономических
отношений в стране.
                        КОРОЛЬ (МАХАРЛАЖААХИРАДЖ)                        
По конституции страны, король - это "символ непальской нации и единства
народа Непала". При этом король пользуется искренним народным уважением,
поскольку индуисты почитают своего правителя здравствующим божеством, живым
воплощением бога Вишну - главного бога индуистского пантеона. Народ величает
короля "Шри панч махарлажаахирадж", что можно перевести как "Гос­подин
пятикратно великий царь царей". Каждый подданный стремится хоть раз в жизни
увидеть своего правителя. Такая возможность предоставляется каждому желающему
один раз в году. В десятый день светлой половины месяца ашвина (в сентябре)
ворота в королевский дворец Нараянхити-дарвар открыты для лю­бого непальца,
который желает получить тику благословения, поставленную ру­кой самого
короля. В этот день непальцы отмечают свой большой праздник -Бада-дашайн
(другое его название - праздник Тики). В этот день люди поздравля­ют друг
друга с победой силы истины и добра над силами зла и бесправия и получают
тику в знак благословения, начертанную рукой почитаемых людей -родителей,
учителей и конечно же короля.                                   ,
Королю Непала Бирендре Бир Бикрам Шах Деву присвоена ученая степень почетного
доктора Российского университета Дружбы народов в знак призна­ния заслуг Его
Величества в развитии науки, технологии, образования, культуры и в
налаживании добрососедских отношений между странами мира и дружествен­ных
связей между Непалом и Россией.
                          ПОЧЕМУ НЕПАЛ НАЗЫВАЮТ НЕПАЛОМ                          
Есть разные этимологические истолкования названия "Непал". Поскольку эту
страну населяют многие народы, то у разных народов есть свои объяснительные
версии. Всего таких версий уже свыше двадцати. По тибетской версии, Непал
означает "дом шерсти" (не - дом, пал - шерсть). Народ лепча расшифровывает
Непал как "священная пещера", а лимбу- как "ровная земля". Если опираться на
язык санскрит, то объяснение уже другое - "земля у подножия гор". А если
при­нять неварское и киратское (кираты - древнейшие жители Непала)
истолкова­ние, то Непал означает "срединная земля" (не - середина, пал -
земля).
Многие ученые полагают, что страна получила свое название от ее древних
жителей. Имеется в виду скотоводческое племя "нип" или "неп". Отсюда - Непал
(нип - скотовод, ал - край). Возможно, что современные невары являются
потом­ками этого племени. Ведь не зря топоним созвучен с этнонимом: Непал -
невар.
Конечно же есть и красивые народные объяснения названия, в которых
выра­жались мечты и чаяния людей. Самая распространенная легенда рассказывает
о том, что когда-то этой страной правил отшельник по имени Не. Это был очень
справедливый человек, и поэтому страну стали именовать Непал, что значит
"Край, где справедливо правил Не".
                           Край высочайших гор                           
Рельеф. Главная природная особен­ность Непала - это его рельеф. Шесть седьмых
территории страны заняты хребтами Гималайской горной системы разной высоты.
Рельеф Непала можно уподобить широкой лестнице, поднима­ющейся своими
ступенями к заоблач­ным пикам Гималаев.
Вдоль крайнего юга Непала протя­нулась самая нижняя ступень - неши­рокая, в
20 - 40 км низменная полоса. Это терай, являющиеся северной окра­иной Индо-
Гангской низменности, ос­новная часть которой относится к Ин­дии. Высота
тераев 200 -250 м над уровнем моря. Сложены они четвертич­ными породами —
песками и глинами. Местами эта область заболочена. Летом в результате
муссонных ливней пересе­кающие тераи речки, в общем-то неболь­шие, широко
разливаются и вызывают наводнения.
С севера тераи замыкаются полого-хол­мистой грядой, которая называется Си-
валик (т. е. "хребет Шивы"), часто на­зываемый в русской географической
ли­тературе Предгималаями. Она возвыша­ется над тераями на 500 - 700 м. Это
нижняя ступень Гималайской горной си­стемы (а всего в ней три основных
сту­пени), сложенная третичными слюдисты­ми песчаниками и конгломератами, не
отличающимися твердостью. Породы эти легко выветриваются, и поэтому рельеф
здесь не имеет резких форм - низкого-рья пологи и сильно расчленены реками.
Северные склоны Сиваликских гор из­резаны искусственными террасами, заня­тыми
пашней, и сверху напоминают учеб­ную гипсометрическую карту.
К северу от гряд Сивалика протяги­вается узкая пониженная полоса с хол­мистым
рельефом - так называемые Внутренние тераи (по-непальски - Бхитри-Мадеш). По
климату они сход­ны с тераями.
Севернее этой депрессии располага­ется вторая ступень Гималаев - сред-
негорный хребет Махабхарат, или Ма­лые Гималаи, высотой до 3000 м и ши­риной
до 16 км. Он сложен твердыми породами - гнейсами, слюдистыми сланцами,
кварцитами, доломитами, пронизанными гранитными интрузия­ми. Поэтому многие
склоны Махабха-рата круты, вершины зазубрены. Еще не так давно здесь
обрывалась един­ственная горная дорога из Индии в сто­лицу Непала, так что
грузы далее на север должны были переносить носиль­щики по узкой извилистой
тропе.
Между Махабхаратом и Главным Ги­малайским хребтом располагается по­нижение -
внутренняя срединная об­ласть (англичане называют ее Мидленд, а непальцы -
Пахар-Кханда). Ширина ее примерно 25 км, высота -от 600 до 2000 м. В этих
понижениях спускающиеся с Гималаев реки, натол­кнувшись на скалистый хребет
Махаб­харат, меняют свое направление с ме­ридионального на широтное. На месте
спущенных древних озер находятся плоские котловины с аллювиальными отложениями
и со следами озерных террас. В срединной области находит­ся наиболее
благоприятная для сельс­кого хозяйства и поэтому самая насе­ленная часть страны
— долина Катманду  площадью около 600 км2.
На севере Пахар-Кханда примыкает к Главному Гималайс­кому хребту, или Большим
Гималаям. Средняя высота Больших Гималаев 6000 м. По-непальс­ки Гималаи -
Хималай, что означает "обитель снегов". Подсчитано, что снежных вершин в
стране 1310. При этом в Непале сосредоточе­но больше половины (8 из 14) всех
миро­вых "восьмитысячни­ков", т. е. вершин, превышающих 8000 м. Среди них
самая высокая гора плане­ты - Эверест, или Джомолунгма (по-непальски -
Сагарматха) - 8848 м (на границе с КНР). Поскольку Главный Гималайский хребет
сложен твердыми кристаллическими породами, он имеет острые зубчатые
очертания, а крутые склоны его изобилуют глубокими уще­льями.
В восточной части Непала гребень Главного Гималайского хребта слу­жит
государственной границей с КНР, в западной же половине гра­ница с КНР
проходит в нескольких десятках километров севернее Глав­ного Гималайского
хребта. Там, меж­ду этим хребтом и горами Тибета, расположено плоскогорье
Бхот, лан­дшафт которого сходен с Тибетским нагорьем.
Речная сеть. Главный Гималайский хребет, будучи самым высоким в мире, не
является тем не менее водо­раздельным. Инд и Брахмапутра, берущие начало
севернее хребта, оги­бают горную страну соответственно с запада и востока и
впадают в Ин­дийский океан, а водораздел между бассейном этого океана, к
которому полностью принадлежит Непал, и об­ширной бессточной областью
"Цент­ральной Азии лежит севернее.
Гималаи - горы молодые: они подня­лись тогда, когда уже существовала древняя
речная сеть. Большинство глав­ных рек Непала берет начало севернее от него -
на Тибетском нагорье в Ки­тае. Там находятся верховья крупней­ших рек Непала
- Карнали, Гандаки и Коси, являющиеся притоками знамени­того Ганга; их долины
прорезают Глав­ный Гималайский хребет. В Непале при­нято делить страну в
меридиональном направлении на три части именно в со­ответствии с границами
бассейнов трех этих рек. На склонах Махабхарата бе­рут начало реки второго
порядка, в том числе считающаяся священной Багмати. Вообще же в Непале очень
много небольших, но бурных рек. Гидроэнер­горесурсы - неоценимое природное
богатство Непала, да и вообще водными ресурсами он не обделен.
Климат. Страна лежит в субэкватори­альном климатическом поясе. Если бы Непал
был равнинной страной, то кли­матические различия между его севером и югом
были бы ничтожными (ведь про­тяженность страны по меридиану не превышает 250
км). Однако поскольку 6/7 территории страны - это горы, кли­матические
контрасты огромны. По-на­стоящему жарко бывает лишь в сравни­тельно небольшой
части Непала. В гор­ной части представлены аналоги почти всех природных зон
земного шара. Ле­том, когда у подножия Гималаев люди изнывают от 30-градусной
жары, высо­ко в горах стоят скрипучие морозы. При этом в Гималаях микроклимат
даже со­седних районов, лежащих на одной вы­соте, отличается в зависимости от
экс­позиции склонов. Благодаря разнообра­зию природно-климатических условий
сравнительно небольшой по площади Непал обладает огромным видовым бо­гатством
флоры и фауны. Например, в Ненале живет более 800 видов птиц, это больше, чем
во всей Европе (около 550) или чем в Северной Америке (около 750). Здесь
спасаются от зимних моро­зов перелетные птицы из Сибири, а от жары - птицы с
острова Цейлон.
Климат Непала - муссонный, а Гима­лайские горы служат гигантским
кон­денсатором влаги.  Влажный сезон - с мая по август. Поскольку муссонные
воздушные массы движутся с юго-востока, восточная часть страны получает вдвое
больше влаги, чем за­падная. Запад страны не просто суше, чем ее восток, но и
муссонный период на западе короче. Наибольшее количе­ство влаги выпадает в
среднем поясе гор — на уровне примерно 1500 - 1800 м. Зимой направление
муссона меняется на противоположное. Холодный, лишенный влаги воздух, из
глубины Азиатского ма­терика устремляющийся на юг, - тоже муссон, но
холодный. Зима в Непале ассоциируется с сухостью.
Природно-географическая зональ­ность Непала целиком замещена высот­ной
поясностью, и то обстоятельство, что зоны (пояса) имеют широтное
про­стирание, связано лишь с таким же простиранием горной системы Гимала­ев.
Положение поясов определяется высотой над уровнем моря. При этом границы
поясов выше на востоке и ниже на западе, поскольку количество осад­ков
сокращается с востока на запад.
Самый южный ландшафтный пояс простирается до высоты 1900 м над уровнем моря.
Он охватывает тераи, хребет Сивалик и нижнюю часть скло­нов Махабхарат.
Верхняя граница по­яса совпадает с пределом распростра­нения бананов. Средняя
температура июля +27...30 градусов, января +15...17. На востоке тераев
выпадает 1800 мм осадков. В отличие от влаж­ного лета зима сухая. Особенно
сухо в западных тераях, там часты горячие ветры, поднимающие с иссохшей
зем­ли тучи пыли. Летом в результате на­воднений реки сильно разливаются и
часто затопляют поля, что приводит к гибели урожая. В холодный же сезон
зачастую сельское хозяйство страдает от недостатка влаги.
Некогда тераи представляли собой непроходимые джунгли - переменно-влажные
тропические леса. Кстати, сло­во "джунгли" пришло к нам из англий­ского
языка, который заимствовал его из санскрита ("джангль" у индийцев как раз и
означает "лес"). Джунгли -это совсем не то, что экваториальные леса Конго или
Амазонии. В экватори­альных лесах могут быть более влажные периоды и менее
влажные, но су­хих не бывает.  В субэкваториальных
джунглях четко выражены влажный и сухой периоды года. Вспомните описа­ние
засухи в "Книге джунглей" ("Ма­угли") Р. Киплинга. Не в меру затя­нувшееся
сухое время года - это бед­ствие, когда, по Киплингу, даже хищ­ные и
травоядные звери объявляют пе­ремирие. Ныне леса в тераях сильно поредели, а
многие просто-напросто вырублены и сожжены, а на их месте появились поля. В
тераях поля вообще доминируют; разнообразие в ландшафт вносят заросли
бананов, плодовые де­ревья около деревенских хижин, оди­ночные пальмы. Вдоль
рек и вокруг болот обычны высокие заросли слоно­вой травы, тростника и
бамбука. Джун­гли сохранились у подножий и на скло­нах хребта Сивалик.
Окаймляющие тераи с севера горы Сивалик имеют примерно такой же климат, что и
те­раи. При этом западная часть хребта Сивалик, получая меньше влаги, чем
восточная, имеет и более бедную рас­тительность. Пологие южные склоны
западной половины хребта Сивалик покрыты уже не лесом, а только кус­тарником,
а то и вовсе оголены.
Благодаря жаркому влажному клима­ту Восточного Сивалика растительность здесь
наиболее пышная. У подножия и на склонах хребта в непроходимых ча­щах
джунглей растут такие деревья, как сал, сису, кхаир, симал, карма,сирис.
Особенно ценят в Непале дерево сал (Shorea robusta). Сал отличается очень
крепкой древесиной, которая не подвер­гается порче жучками-древоточцами. Не
зря сал использовался при строитель­стве пагод. А из крупных листьев сала
изготовляют тарелки для праздничных застолий. В сухих саловых лесах ве­дутся
лесоразработки. Стволы деревь­ев обвиты лианами; ветви густо покры­ты
крупными цветами орхидей.
Богата здесь и фауна. В джунглях Си-валика обитают обезьяны, кабаны, олени,
дикие кошки, леопарды и даже тигры. В заповедниках есть носороги и слоны.
Верхнюю, субтропическую часть гор­ного пояса на высоте от 1200 до 1900 м
занимают леса, состоящие из широко­лиственных деревьев — дуба, каштана,
клена, граба, ильма и из представите­лей субтропической флоры - магнолий,
рододендрона, камфарного и лаврового дерева, баньяна. С горизонтальных
вет­вей баньяна спускаются воздушные кор­ни; при этом они почти срастаются с
основным стволом, образуя многостволь­ное дерево. Здесь же заросли горного
бамбука, который используется для стро­ительства мостов, домов, мебели,
кор­зин, музыкальных инструментов и мно­го другого. В лесах насчитывается
бо­лее 90 видов орхидей; многие из них паразитируют на ветвях деревьев.
Склоны на высоте 1900 - 2800 м на­ходятся в горном умеренном поясе. Верхняя
граница пояса совпадает с пре­делом распространения дуба. В лесах умеренного
пояса много рододендрона. У нас в горах Северного Кавказа это кустарник, в
Непале же - высокое де­рево. Цветок рододендрона (лали-г-ранс на языке
непали) признан нацио­нальным цветком Непала. Эти крупные и яркие цветы
цветут весной (в февра­ле - мае), и в это время года склоны буквально
пламенеют ими (цветы ро­додендрона обычно красные, но быва­ют розовые,
фиолетовые, белые). На хорошо освещенных склонах рододен­дрон соседствует с
гималайской сосной.
Выше 3000 м климат становится уме­ренно холодным. Здесь лиственные де­ревья
постепенно вытесняются хвойны­ми - серебристой елью, голубой сосной,
лиственницей, древовидным можже­вельником и знаменитым гималайским кедром. На
высоте от 3200 до 4000 м доминирует пихта, из лиственных ос­тается только
береза. Верхняя граница пояса, проходящая на высоте пример­но 4000 м,
совпадает с пределом рас­пространения пихты.
В лесах умеренного и умеренно хо­лодного поясов обитают гималайский медведь
(он не бурого цвета, как наш, а черного), тибетский волк, мускусная кабарга
(железа самца этого мелкого оленя вырабатывает мускус, необходи­мый для
производства духов), панда.
Над поясом горных лесов располага­ются альпийские луга. Среди цветов
выделяются ирисы, анемоны и особен­но эдельвейсы, которые порой образу­ют
целые поля. С высоты 4000 м начи­нается холодный пояс. Его верхняя гра­ница
(5200 м) совпадает с пределом распространения альпийских лугов, выше исчезает
и альпийская луговая растительность. Начинается безжизнен­ное царство камня,
снега и льда. Хо­лодный климат ледяной зоны Гимала­ев выражен резче, чем в
других гор­ных странах на тех же широтах. Нигде нет столь низкой температуры
(минус 40 градусов), такой разреженной атмос­феры и таких ураганных ветров,
как на восьмитысячниках Гималаев.
             САГАРМАТХА, ОНА ЖЕ ДЖОМОЛУНГМА, ОНА ЖЕ ЭВЕРЕСТ.             
Самую высокую гору мира непальцы называют Сагарматха ("Властелин мира"),
тибетцы - Джомолунгма ("Богиня - мать мира"), а европейцы предпочитают
име­новать ее Эверест. Примечательно, что непальцы и тибетцы обожествляли эту
вершину, даже не будучи осведомленными, что она - высочайшая на Земле. Об
этом факте вообще человечество узнало только в 1852 г., когда весь мир
облете­ла весть об открытии высочайшей точки планеты. Именно тогда сотрудники
то­пографической службы Индии определили, что эта гора -самая высокая на
Земле. Они же и дали ей имя в честь Джорджа Эвереста, 20 лет возглавлявшего
индийс­кое топографическое ведомство. Дж. Эверест - родной дядя известной
английс­кой писательницы Этель Лилиан Войнич, прославившейся своим романом
"Овод", которым зачитывалось в юности несколько поколений.
Первый план восхождения на Эверест был разработан в 1893 г., а первую
по­пытку покорить гору предприняли в 1921 г. Кстати, в период правления
семей­ства Рана какие-либо иностранные альпинистские восхождения запрещались,
поэтому альпинисты вынуждены были подниматься на Эверест "в обход" - не с
непальской территории. Понадобился еще 31 год и горький опыт тринадцати
не­удачных восхождений, чтобы впервые покорить Эверест. 29 мая 1953 г. это
уда­лось новозеландскому альпинисту Эдмунду Хиллари и непальскому проводнику-
шерпу Норгею Тенцингу. В подавляющем большинстве восхождений альпинисты
привлекают в качестве носильщиков шерпов - людей исключительно выносли­вых,
упорных, прекрасно знающих нрав родной Сагарматхи.
Восхождение на Эверест и другие восьмитысячники затрудняют помимо прочего
очень низкие температуры на больших высотах, ураганный ветер (более 35 м/с),
нехватка кис­лорода (обязательно требуются кислородные баллоны). Поэтому
восхождения старают­ся приурочить к двум периодам относительно стабильных
метеорологических условий: май - июнь (предмуссонный период) и сентябрь -
ноябрь (послемуссонный).
                        Почему трудно этнографам?                        
Этнический состав. Этническая при­надлежность в Непале тесно перепле­тена с
кастовой и отчасти с конфессио­нальной. Здесь обычно этнические и кастовые
группы не различают, а объе­диняют одним словом - джат. Поэто­му
"национальности" или "этносы" даже специалистам-этнографам здесь выделить
несравненно сложнее, неже­ли, к примеру, в Европе. Последняя перепись
населения Непала, проведен­ная в 1991 г., зарегистрировала 60 джат, куда
попали как эпические группы (на­родности), так и кастовые группы.
К народностям (таковых 26) отнесе­ны те группы людей, которые имеют свой
язык, особые традиции и (глав­ное!) при этом не имеют деления на касты. Эти
этнические группы состав­ляют 35,5% населения. Доля непаль­цев, которые
относятся к кастовым группам (их 29) выше - их 56,2% всех жителей. При
движении на север зна­чение индуизма и индуистской касто­вой системы
ослабевает. Поэтому кас­товых групп более всего в тераях - 20 из 29, а
этнических - в Среднем Непа­ле 11 из 26.
Кроме того, еще четыре небольшие группы выделены не но кастовому и не по
этническому признаку, а по религи­озному - чурауте (мусульмане, живу­щие в
горных районах), мусульмане, живущие в тераях, марвади (в основ­ном
последователи джайнизма) и сик­хи. Одна группа выделена но языково­му
признаку - это говорящие на языке бенгали. 8,2% опрошенного населения не
указали свою принадлежность ни по религии, ни по касте, ни по этническо­му
признаку, и поэтому все они попали в группу "прочие".
По территории Непала проходит кон­тактная зона южноевропеоидной и
мон­голоидной рас. Здесь же и граница между индоарийской группой
индоев­ропейских языков и тибето-бирманской группой китайско-тибетской семьи
язы­ков.
Наиболее древними обитателями стра­ны принято считать народности тибе­то-
бирманской группы. Это прежде все­го кираты (лимбу и раи). Ученые по­лагают,
что они пришли сюда за не­сколько веков до в. э. из Индокитая, но сами кираты
склонны утверждать, что их далекие предки жили на западе. Позднее сюда стали
прибывать с запада кхасы, а из Индии - население индо-арийского
происхождения. Здесь, на стыке гор и равнин, как раз и происхо­дил процесс
смешения народностей и племен, причем порой очень своеобраз­ный. Яркий пример
смешения - жите­ли долины Катманду невары, которые совмещают в себе
антропологические черты монголоидов и европеоидов.' По языку они относятся к
тибето-бирман­ской группе (правда, с добавлением ин-доарийских элементов),
однако антро­пологически монголоидные черты вы­ражены слабо или вовсе
отсутствуют. Ученые расходятся во мнении - откуда пришли невары; одни
считают, что они прибыли из южной Индии (с малабар-ского побережья), другие -
из север­ной Индии, третьи - из Китая. Проме­жуточный характер неваров
усиливает их вероисповедание — среди них есть и индуисты, и буддисты.
Европеоидный тип, к которому отно­сится более 3/4 населения, распрост­ранен в
южной и средней частях стра­ны, а по долинам рек он проник далеко на север,
но обычно не выше 2000 м. Европеоиды - это прежде всего потом­ки выходцев из
Индии, мигрировавших в Непал с XI в. н. э.
Монголоиды представлены прежде всего чистыми тибетцами - бхотия (от слова
"Бхот", что на непали означает "Тибет"), шерпами и тхакали. Они имеют
отчетливо монголоидный облик: широкие скулы, узкий разрез глаз, желтый
оттенок кожи; они коренасты и ширококостны. Чем дальше на север, тем сильнее
монголоидные черты в облике населения.
Кастовая система. Этническая моза­ика населения Непала осложняется
раз­личением населения по кастовому при­знаку. Кастовая система, пришедшая
вместе с индуизмом, основывается на принципах, учитывающих профессио­нальное
и сословное деление общества. В 1963 г. деление людей но кастовому признаку
было отменено законодатель­но, однако в рельной жизни кастовая система
продолжает существовать.
Для индуистов кастовая принадлеж­ность несравненно важнее, чем этническая.
Если спросить у непальца-индуиста "Кто вы? К какой этнической группе
относи­тесь?", то услышите в ответ не название этноса, а название касты
("брахман", "чхетри" и т.н.). А вот от жителя среднегорни, скажем, гурунга,
магара, таманга, лимбу вы не услышите название касты, он ответит "я гурунг",
"я магар" и т.д. Дело в том, что в горной части страны кастовая система
сформировалась толь­ко у тех народов, что исповедовали инду­изм, тогда как у
других народов ее нет. Обобщенное название неиндуистов горной части страны -
матвали, они употребля­ют (в ритуальных целях!) алкогольные напитки (типа
водки и нива) из риса, са­харного тростника и т. п.
В индуистском обществе в Непале, рав­но как и в Индии, выделяются, как
изве­стно, четыре кастовые варны (группы):
1)  брахманы - священнослужители;
2)   кшатрии (непальцы произносят "чхетрии") - военные;
3)  вайшьи - торговцы, купцы, часть ремесленников;
4)  шудры (неприкасаемые) - прислу­га (подметальщики,   дхоби - прачки, нау -
цирюльники и т. п.), часть ре­месленников (нами — кузнецы, дамаи -портные,
сарки - сапожники, тели -маслобойники и т.п.)
Две последние группы разделяются уже на узкопрофессиональные касты со своей
внутренней иерархией.
Материальное положение и иерархия статусов не всегда совпадают. Брахман может
быть нищим, тогда как богатый торговец - принадлежать к вайшьям, к всего лишь
третьей в иерархии касто­вой группе. Однако в целом брахманы и кшатрии
представляют наиболее со­стоятельную часть непальского обще­ства и владеют
лучшими сельскохозяй­ственными землями. Непальская тради­ция объединяет
брахманов и кшатриев под общим названием тагадхари, как носящих нательный
священный шнур (на нравом плече) - знак принадлеж­ности к высоким кастам.
Брахманы играют главенствующую роль в религиозной, общественно-поли­тической
и духовной жизни страны. Кшатрии же занимают высшее положе­ние во властных
структурах, среди них много государственных чиновников и высших военных.
Точнее, это относит­ся к верхушке касты кшатриев - тх-
кури и рана. К тхакури принадлежит правящая королевская семья, а к груп­пе
рана относилась печально знамени­тая династия наследных премьер-мини­стров
Рана.
По родовому имени (тхар) непаль­ца, т. е. тому, что примерно соответ­ствует у
нас фамилии, легко определя­ется принадлежность человека к той или иной
касте. Приведем пример. Так, один из авторов этих строк, Кришна Пракаш
Шрестха, как явствует из его тхара Шрестха, относится к высшей касте среди
неваров и исповедует индуизм (буквально же "шрестха" означает "са­мый
лучший").
Языки. В стране существует около 60 языков и диалектов, большинство из
которых имеет узкое распространение, а часть находится на грани
исчезнове­ния. Языки делятся на две большие группы: индоевропейские и тибето-
бир­манские. К индоевропейским языкам относится государственный язык непа­ли,
имеющий санскритское происхож­дение. Раньше он назывался кхас-кура, то есть
язык кхасов.
Непали - это язык, как у нас гово­рят, межнационального общения. Ве­дущее
положение он приобрел с тех пор, когда в XVIII в. Непал стал единым
государством. Язык непали использует письмо (алфавит) деванагари,
распро­страненное в Индии, и вообще он бли­зок к языкам северной Индии. Кроме
Непала, он является языком общения в королевстве Бутан, в Сиккиме, а так­же в
Дарджилинге (Индия). Непали -родной язык для более чем половины всех жителей
страны и наиболее рас­пространенный язык в 54 из 75 окру­гов страны. Поэт
Бханубхакт Ачарья, автор непальского варианта "Рамаяны" (1814-1868),
считается основоположни­ком современного литературного язы­ка непали.
Второе место по численности говоря­щих на нем занимает язык майтхили; он
распространен в тераях и имеет ли­тературную традицию.
Среди тибето-бирманских языков вы­деляется неварский язык (невари); на нем
создана богатая литература. Язык невари имеет свою собственную письмен­ность,
хотя и он начал в последнее вре­мя пользоваться письмом деванагари. К числу
тибето-бирманских языков при­надлежат магарский, гурунгский, раи, лимбу,
сунвар, таманг и другие (в отли­чие от неварского языка они не испыта­ли
сильного влияния индоевропейских языков).
Новая конституция Непала 1991 г. пре­доставляет право любому жителю стра­ны
получить образование на его родном языке. Радиовещание в Непале ведется на
языках многих его народностей.
                     Динамика и размещение населения.                     
В Непале живет свыше 22 млн чел. Это столько же, сколько в трех северных
странах Европы - Швеции, Финлян­дии и Норвегии. Но в отличие от эко­номически
развитых стран Европы чис­ленность населения в Непале во вто­рой половине XX
в. растет быстро -примерно на 2,5% в год; ежегодно в стране прибавляется
почти полмиллиона новых жителей. Это результат вы­сокой рождаемости при
сократившейся (благодаря развитию здравоохранения) смертности. Впрочем,
смертность от инфекционных болезней все еще весь­ма высокая; сохраняется
опасность та­ких опасных болезней, как холера и малярия. Распространению
инфекцион­ных болезней способствует антисанитар­ное состояние водных
источников.
Непальские семьи (в особенности сельские) большие и многодетные. Средняя
непальская семья состоит из 6 человек. Очень часто в нее входят не только
муж, жена и их дети, но также братья мужа с их семьями, а также не­замужние
сестры. Большая, состоящая из трех поколений семья - результат сохраняющегося
феодального уклада в общественных отношениях. Только мно­гочисленной семьей
крестьяне могут добывать средства к существованию.
Выбор супруга (супруги) определяет­ся прежде всего родителями (нередко с
помощью свахи). Чрезвычайно важно мнение на сей счет духовного наставни­ка
семьи, который сопоставляет горос­копы невесты и жениха. И даже к выбо­ру дня
свадьбы подходят очень серьез­но. Астролог определяет самый благо­приятный
для бракосочетания день.
Женятся очень рано. Хотя формаль­но разрешены браки юношей лишь с 18 лет, а
девушек с 16, в реальной жизни все еще часты случаи (особенно в де­ревне) ,
когда замуж выходят совсем еще девочками (в 10 лет). Ранние браки характерны
для индуистов из высоких каст, поскольку считается, что нужно выдать девушку
замуж до начала у нее менструации. Поскольку продолжительность жизни
невысока, то многие ока­зываются вдовыми в очень молодом возрасте.
Разводы в семьях, принадлежащих к двум высшим кастам - брахманам и чхетри,
редки. Раньше вторично вый­ти замуж не разрешалось даже вдо­вам; да что там
развод, практикова­лось даже самосожжение жен после смерти мужа! Только
неварки избежа­ли столь печальной участи — для это­го оказалось достаточно
придумать ма­ленькую хитрость - обряд ихи. Со­гласно этому обряду неварку,
малень­кую девочку, "выдавали замуж" -за... плод дерева бел, считающегося
выражением бога Вишну, т. е. их под­линный муж не простой смертный, а
божество. Поэтому после смерти сво­его "земного" мужа, могли выйти замуж за
другого земного мужчину, не изменяя своему подлинному суп­ругу - богу Вишну.
Столь же хитроумно у неваров реша­лась и проблема развода. Неварке, же­лавшей
расторгнуть брак, достаточно вернуть мужу орех дерева бетел (хра­нившийся у
нее как подарок мужа со дня их свадьбы).
В семьях же низких каст, а также у коренных жителей горного Непала на развод
всегда смотрели много проще, и даже описанные ухищрения не требо­вались.
Непал — страна горная, и неудиви­тельно, что расселение вне тераев имеет
очаговый характер. О контра­стности расселения свидетельствуют показатели
плотности населения: в ос­военной полосе - тераях - плотность населения
составляет 200 чел./км2, а в горных районах - менее 10. Од­нако с
учетом "нагрузки" населения не вообще на территорию, а на сель­скохозяйственные
угодья окажется, что горные районы с их нехваткой об­рабатываемой земли еще
перенаселен­нее, чем тераи. Особенно плотно за­селены в силу благоприятных
при­родных условий небольшие межгор­ные долины Среднего Непала (рекор­дная
          плотность в долине Катманду -свыше 1000 чел./км2).          
Урбанизация в Непале только на­чалась. И но доле городского насе­ления (9,2%,
по данным переписи 1991 г.) Непал занимает одно из са­мых последних мест в
мире. Крите­рии города в Непале время от време­ни меняются. С 1976 г. нижний
по­рог людности городского населенно­го пункта стал 9 тыс. чел. Городов
сейчас - 33. В 1991 г. в городах про­живало 1,7 млн чел.
Подлинно большим городом можно считать только столицу страны - Кат­манду
(вместе со сросшимся с ним Лалитпуром). Перепись 1991 г. зарегис­трировала в
Катманду 421 тыс. жите­лей, а в Лалитиурс - 116 тыс. Вообще же города
располагаются преимуще­ственно близ границы с Индией. Там же находится и
второй по величине не­пальский город - Биратнагар (129 тыс. жителей).  В
средней,  горной части страны (но вне долин), городов лишь единицы (Хетауда,
Бутвал, Тансен Дхаран). Причина задержки урбани­зации - слабое развитие
промышлен­ности. К примеру, в Катманду в про­мышленности трудится всего 6%
эко­номически активного населения, в Ла-литпуре - 8%, Биратнагаре - 15%.
Господствующее направление мигра­ций населения в настоящее время - с севера
на юг: жители гор, не находя работы у себя в деревнях, ищут счас­тья в
равнинных районах. Поэтому одна из главенствующих задач - ослабить "бегство
горцев", стимулировав эконо­мическую базу горных территорий.
                               ОБРАЗОВАНИЕ                               
За последние несколько десятилетии Непал добился значительных успехов в
развитии народного образования. В настоящее время общеобразовательные шко­лы
появились даже в отдаленных гималайских селениях. Начальное образование -
пятилетнее (дети начинают учебу в 6 лет). Продолжительность среднего
образова­ния также 5 лет (дети начинают эту ступень в 11-летнем возрасте).
Среднее обра­зование разделяется на два цикла - двухлетний (неполное среднее
образование) и последующее - трехлетнее. В школу ходит 75% детей - 94%
мальчиков и 54% девочек. В средних школах обучается 34% детей
соответствующего возраста.
В настоящее время обучение в 1-3-х классах бесплатное, но оно не является
обязательным. Получение среднего образования заканчивается сдачей в 10-м
классе государственного экзамена.
Грамотных (умеющих читать и писать) среди лиц старше 15 лет - 27,5% (среди
мужчин - 41 %, а среди женщин - всего 14%).
Высшее образование в 1991 г. имело всего 0,3% населения (18 тыс. чел.).
Дей­ствуют три университета, из которых два - государственные, а один -
частный, появившийся совсем недавно. Самый крупный университет -
Трибхуванский, ос­нованный в 1959 г. рядом со столицей (назван в честь деда
нынешнего короля). Примерно тогда же была создана Королевская академия
Непала, призванная спо­собствовать развитию литературы, искусства, науки.
Для развития образования в широком смысле очень важна роль средств массовой
ин­формации: печати (первое периодическое издание появилось сто лет назад),
радиовеща­ния (передачи начались в 1950 г.), а также телевидения (телестудия
существует с 1985 г.).
                          ЖИЛИЩЕ И БЫТ НЕПАЛЬЦЕВ                          
Жилье. Дома в разных частях стра­ны весьма отличны друг от друга. В городах
долины Катманду и всей цен­тральной части страны (особенно в
ад­министративных центрах округов) пре­обладает неварский тин дома. Там дома
обычно стоят вплотную друг к другу. Они кирпичные, имеют 2 - 3, а иногда и 5
этажей. Отличительная черта тра­диционных домов: крыши опираются на подкосы и
выступают далеко вперед, образуя карнизы. Это защищает от го­рячего и
слепящего солнца. Крыши де­лаются крутыми, чтобы вода быстро стекала во время
муссонных ливней. В городах кровля из черепицы и ши­фера, а в деревнях - из
соломы или дранки. Часто к домам на уровне пер­вого этажа пристраиваются
открытые веранды.
Стены и окна неварских домов допол­няются различными деревянными эле­ментами
- галереями, наличниками, ставнями, резными решетчатыми рама­ми, заменяющими
стекла в окнах.
Первые этажи используются под кух­ню, склад, а если хозяин - торговец, то под
магазинчик, лавку. В домах не-варов, впрочем, кухня помещается на самом
верхнем жилом этаже, так как она  считается местом сбора за трапезой только
членов семьи, но не гостей.  Раз­мещение, кухни наверху гаран­тирует, что
туда не заглянет кто-либо из посто­ронних.
Крестьянские дома, в отличие от городских, строятся из не­обожженного кирпича
или камня, не имеют террас и окон на первом этаже – там располагаются кухня и
хлев. Печь на кухне не имеет дымохода. На втором этаже помимо жилого
помеще­ния находится кладовая. Смотрятся крестьянские дома довольно эффектно:
на крышах возвышаются желтые гор­ки кукурузных початков, а под кры­шами
свисают гирлянды красного пер­ца.
В тераях деревенские дома более лег­кие. Стены их представляют собой
пле­тенный из бамбука каркас, обмазанный глиной; вместо окон небольшие
венти­ляционные отверстия; крыша тростни­ковая.
В высокогорье жилища тибетского типа. Так как проливные муссонные дожди в
высокогорьях редки, то и кры­ши делают плоскими, из прессованной земли или
сланца. Первый, темный этаж отводят для хранения дров и со­держания скота,
жилье — на втором. Свет проникает в жилое помещение че­рез два-три небольших
оконца. Печей нет, а очаг выкладывается из каменных плит прямо на иолу.
Дымохода не де­лают, поэтому, когда топят, помещение наполняется едким дымом.
Никакого центрального или внутрен­него отопления даже в крупных горо­дах нет,
хотя зимой даже в долине Кат­манду холодно. В последнее время по­мимо печей
или жаровен с углем в со­стоятельных семьях используют
элек­трообогревательные приборы.
Внутреннее убранство непальских жилищ, особенно в деревнях, очень скромное.
Если в городских домах еще можно увидеть привычную для нас ме­бель - столы,
стулья, кровати, шкафы, то в деревенских мебели почти нет. Спят обычно на
циновках, коврах, матрацах; лишь иногда глава семейства имеет кро­вать.
Постельные принадлежности дер­жат в сундуке. В кухне, где находится кирпичная
печь, всю стену занимает кухонная утварь - горшки, кувшины, сковородки,
миски.
Одежда. В одежде непальцев из раз­ных этнических групп, в общем-то весь­ма
разнообразной, есть некоторые об­щие черты. Типичный костюм мужчи­ны - жителя
долины Катманду состоит из длинной приталенной рубахи - даура, завязываемой
на тесемках сбоку, брюк - сурувал -плотно обтяги­вающих ноги, но широких в
бедрах, и пояса патука - куска ткани, наматы­ваемого на та­лию поверх ру­бахи
и брюк (впрочем, в последнее вре­мя патука уже не в моде). Одежду завер­шают
черный жилет - истакот, а в горо­дах - пиджак европейского типа. На голо­ве
принято но­сить легкую ма­терчатую ша­почку -  топи, напоминающую пилотку
(она бывает либо пестрой, либо в торжественных случаях черной).
Женщины на юге, а также в Среднем Непале носят, как и индийские женщи­ны,
сари. Сари - это прямоугольный кусок материи метровой ширины и 5 - 6-метровой
длины. Сари не шьют, а им оборачиваются вокруг пояса, ос­тавляя несколько
складок спереди. Дру­гой конец сари прикрывает верхнюю часть туловища.
Неварки и жители Се­верного Непала носят прямую темную юбку, пеструю короткую
кофту чоло, ос­тавляющую открытой полоску живота и спины. Одежду дополняет
яркая шаль.
Девушки и женщины многих народ­ностей любят украшать шею бусами в несколько
рядов, носить на запястьях просторные и широкие браслеты, а в ушах - крупные
серьги в виде обручей (мундри). Часто у женщин (но только не у неварок) можно
увидеть кольцо, пропущенное че­рез перегородку носа. Нередко у одного из
крыльев носа укрепляют драгоценный ка­мушек в оправе -пхули (эту моду недавно
позаим­ствовала и евро­пейская моло­дежь).
По тому, какие украшения на жен­щине, можно опре­делить, замужем она или нет.
За­мужняя носит поте - бусы из мелких бусинок и медной или золо­той трубочкой
по­средине, чура — стеклянные брас­летки, а в некото­рых случаях асар-фи -
кольцо с при­паянной к нему зо­лотой монетой. Синдуром - красным по­рошком
посыпается пробор в волосах невесты.
Женщины-индуистки украшают себе лоб тикой - цветным, обычно красным,
пятнышком, означающим Божье благо­словение. Тику красного цвета могут носить
девушки и женщины любого возраста, но только не вдовы. Красный цвет - цвет
крови символизирует пол­нокровную жизнь (жизнь же вдовы в индуистской
традиции не считается пол­ноценной). Не зря в праздничных на­рядах непальских
женщин красный цвет преобладает.
ациональная еда. Большинство на­селения питается скудно. Мяса едят мало и не
каждый день. Индуисты упот­ребляют козлятину и баранину, но ни в коем случае
не говядину, ведь корова — это священное животное. По той же самой причине
непальцы высоко ценят коровье молоко. Правда, употребляют его не столько в
свежем виде (в жар­ком климате оно быстро киснет), сколь­ко в виде
простокваши. Гостей принято угощать в деревнях простоквашей, а в городах -
чаем с добавлением молока. Масло едят, но не обычное, а топленое -гхиу,
немаловажное достоинство кото­рого состоит в том, что оно не горкнет. Это
масло широко используется для приготовления пищи. Характернейшая черта
непальской кухни - обилие в ней острых приправ и соусов с использова­нием
пряностей, специй, прежде всего перца (особенно в тераях).
Основной продукт питания - рис (но не всюду: в горных районах, где он не
родится, рис - де­фицит). Впрочем, беднейшие кресть­яне могут позво­лить себе
рис да­леко не всегда, а только по празд­никам. Жители (даже состоятель­ные)
небогатого рисом Западного Непала едят рис только по утрам,а на ужин готовят
лепешки из пше­ничной муки. Во время праздников в неварских домах вместо
вареного риса подают рисовые хлопья - чиура. Варе­ный рис, если к нему
притрагивается представитель более низкой касты, счи­тается оскверненным, и
представитель высокой касты никогда такой рис есть не станет. А вот на
рисовые хлопья та­кие строгости не распространяются!
Рис непальцы любят смешивать с ово­щами, обязательно сдабривая припра­вами. В
городских семьях обычная еда утром и вечером - вареный рис с при­правой из
бобов, овощи. В деревнях же, особенно в горных местностях, простые крестьяне
трапезничают  дхендо — кашей из кукурузной муки, но приготов­ленной не на
молоке, а на воде. К та­кой каше полагается непременно ост­рый ачар, а овощей
и приправ может и не быть. Ачар — излюбленная припра­ва непальцев. Для
приготовления ачара используют зелень (кинзу, мяту), овощи (помидоры, красный
перец, ре­дис), фрукты (неспелое манго и дру­гие кисло-сладкие плоды),
масличные зерна (кунжут и др.). Блюдо из отвар­ного риса, овощей и острого
бобового соуса, называемое даль-бхат-таркари, столь же распространено в
Непале, как в России отварная картошка или пель­мени. Кстати, и в Непале едят
пельме­ни (но только круглой формы).
Хлеб выпекается из пшеничной и яч­менной муки. Горцы - бхотия и шер­пы — хлеб
не пекут, а используют яч­менную муку для изготовления клецок.
Орудия труда и трудовые традиции. Важнейший элемент традиционной культуры
каждого народа – орудия труда. Универсальным орудием непаль­цев можно считать
кхукри - короткий нож с широким, сильно изогнутым лез­вием. Это и
национальное оружие (не­пременный элемент амуниции солдат-гуркхов), а с
другой стороны, незаме­нимый предмет в хозяйстве, повседнев­но используемый
как нож, топор, серп. Когда-то мужчины носили кхукри в ножнах, прикрепленных
к поясу, теперь это распространенный непальский су­венир, предлагаемый
туристам.
Основные орудия крестьянина хало -деревянный плуг и кодали - мотыга с
короткой ручкой. Крестьяне долины Катманду обрабатывают землю исклю­чительно
мотыгой-кодали: запрягать же волов в плуг считается грехом. Рабо­тая кодали,
садятся на корточки. В та­кой позе непальцы любят и отдыхать, а вот у их
соседей-индийцев привычки к такой позе нет.
Сельские, да и городские жители много времени проводят в дороге из деревни в
город, в другую деревню, из города в де­ревню. За пределами городов нет
автома­шин, да и велосипед - вещь здесь мало­привычная и редкая. На большей
части страны транспортировка грузов осуществ­ляется по пешеходным тропам.
Люди при­выкли к долгим переходам по крутым горным тропам, да еще не с
пустыми ру­ками, а с грузом. Впрочем, выражение "не с пустыми руками" здесь
неуместно: руки остаются пустыми, а груз принято нести на спине. Горцы для
переноски обычно используют высокие и вместитель­ные плетеные корзины или
короба, сужа­ющиеся книзу (доко). Корзина крепится с помощью ремня к голове,
точнее, ко лбу. Также ко лбу крепят и груз без тары, например, вязанку дров,
ведь древесина
-  основное топливо в непальском быту. Невары же предпочитают переносить груз
с помощью прямых (а не изогнутых, ка­кие были у нас в России) наплечных
ко­ромысел, на которых подвешивают кор­зины или мешки. Ремесло носильщика -
одно из самых распространенных в Не­пале. Надежные помощники носильщика
- вьючные животные. Высоко в горах это яки и овцы,  пониже - лошади, в тераях
-слоны.
Вдоль дорог и троп часто можно видеть специальные остановки для путников и
носильщиков. Эти остановки называют ча-утпара, что можно перевести как
"приют". Они обычно делаются под широкой и гу­стой кроной деревьев пипал и
бар {бань­ян). Мы можем легко представить их,
мысленно увеличив до размеров дерева наши домашние фикусы с глянцевитыми
листьями, стоящие в кадках. Эти два де­рева считаются в Непале мужем и женой,
и их сажают но разные стороны дороги. Вокруг дерева из плоских камней
выкла­дывают платформу округлой или четыре­хугольной формы высотой чуть выше
по­яса человека. На эту платформу и ставит путник груз. Так, не снимая ноши и
ис­пользуя се как опору для уставшей спи­ны, человек немного отдыхает,
переводит дух. Можно, конечно, взобраться на пло­щадку и прилечь. Чаутара -
излюблен­ное место встречи деревенских юношей и девушек, отправляющихся
вместе, напри­мер, за хворостом в лес. В Непале даже принято измерять
расстояние не в обыч­ных мерах длины или времени, а количе­ством таких
остановок. Расстояние меж­ду остановками составляет в среднем 1 кос (3,2 км).
24 часа из жизни непальской семьи. В непальской семье в гораздо большей
степени, чем в России, быт - забота женщин. Можно сказать, что непаль­ский
дом целиком держится на жен­ских плечах.
Первыми в семье просыпаются жен­щины, причем просыпаются рано, еще до того,
как петухи возвестят о начале нового дня. Закончив уборку дома, еще на
рассвете они спешат с кувшином за водой к источнику. Водопровод есть только в
современных домах, простым же женщинам из небогатых семей даже в городах
приходится ежедневно носить воду. В Непале не принято употреблять оставшуюся
со вчерашнего дня воду для умывания и пищи; она годится только для мытья
посуды. Вернувшись домой с кувшином чистой водой и, естественно, завершив
свой утренний туалет, женщи­ны молятся у алтаря семейного боже­ства. Затем
наступает очередь хлопотать в кухне - приготовить завтрак, пока мужчины
умываются, а глава семьи со­вершает утреннюю молитву у алтаря.
В Непале женщины обычно "домохо­зяйки", забота же мужчин зарабатывать на
жизнь где-то вне дома: в поле, в мастерской, на фабрике, в магазине и т. п.
На работе плотно обедать не при­нято, обычно пьют чай и перекусывают (если
позволяет заработок). А вот ут­ром и вечером, т. е. до и после трудо­вого
дня, принято есть основательно.
Накормив и отправив взрослых муж­чин и детей на работу и в школу, жен­щина
наконец может позавтракать и ама, чаще всего остатками еды на сто­ле. Женщины
в Непале едят только после того, как все мужчины и дети в семье уже
накормлены.
Пока мужья на работе, городским женщинам нужно переделать много раз­ных
домашних дел. Это мойка посуды, стирка белья, шитье, вязание. Деревен­ские
женщины должны еще и успеть позаботиться о домашних животных: корове, козах,
птице и т. п. Деревен­ские девушки отправляются в лес за зе­леной травой
скоту и дровами для оча­га. Между прочим, расстояние до леса немаленькое:
лесов поблизости от де­ревень уже почти не сохранилось. Юно­ши тоже не
остаются без дела: их зада­ча — пасти скотину.
К вечеру вся семья в сборе. Наступа­ет время ужина. Еда почти та же, что и
утром, но это не остаток от завтрака -пища обязательно должна быть
свеже­приготовленной. Дело в том, что жар­кий непальский климат не позволяет
сохранить пищу в свежем виде даже в течение дня, она быстро портится.
Ко­нечно, сейчас в продаже есть холодиль­ники, но далеко не все семьи в
состоя­нии их купить. Вот и приходится бед­ным непальским женщинам стряпать и
утром, и вечером.
После ужина горожане могут и от­дохнуть, заняться чем-то приятным. В городах
теперь много всего, чем мож­но заняться: и послушать радио, и по­смотреть
телевизор (в некоторых домах есть и видео). Но в деревнях, особенно в
отдаленных, телевидения нет, и люди могут послушать разве что радиопри­емник.
Впрочем, в деревне всегда за­бот больше. Крестьянские семьи, как и встарь,
проводят вечерние часы за тра­диционными занятиями: лущат кукуру­зу, плетут
циновки или делают что-ни­будь в этом роде. Между делом ведут небыструю
беседу: обмениваются дере­венскими новостями, рассказывают ре­бятишкам
сказки...
                             ГОВОРЯЩИЕ КАМНИ                             
Где горы, там много камней. И неудивительно, что камень широко использу­ется
в Непале. Естественно, прежде всего как строительный материал. В дерев­нях
стены домов выкладывают из камней, в Западном же Непале каменными делают не
только стены, но и крыши. Камень у непальцев ассоциируется с твер­достью,
надежностью. В старину непальцы для обозначения государства исполь­зовали
слово "дунго", что значит "камень". Такая ассоциация, видимо, связана с тем,
что из камня строились и крепости, и дворцы государей.
Камень идет не только на строительство. В Непале множество каменных
изва­яний, установленных в честь различных божеств. Есть скульптуры и в честь
пра­вителей, но нигде нет надгробий, ведь Непал, как мы знаем, - "страна без
клад­бищ". Особенно много каменных фигур можно встретить у источников воды.
Это каменные фигуры морского животного - макара; из его открытой пасти
струится прохладная вода. Над ним стоят фигуры других божеств (чаше всего
Ганеша), а пол ним - фигуры Шивы и Бхагиратха, которые напоминают легенду о
падении Ганги с небес на землю. Смысл этих скульптурных композиций поня­тен
каждому непальцу. Такие камни говорят без слов.
Но есть в Непале камни, которые действительно говорят - камни с высечен­ными
на них текстами. Первый "говорящий" камень, найденный в Непале, -столб,
сооруженный в 464 г. раджой Манадевом из династий Личчхавов перед храмом
Чангунараяна в долине Катманду. "Говорящие" столбы, по которым по­томки
узнают о деяниях раджей, о своей истории, встречаются в Непале (осо­бенно в
долине Катманду) почти на каждом шагу. Они получили название шила-патра, т.
е. "каменное письмо". Они действительно являются письмами, адре­сованными
потомкам.
Такие "каменные письма" установлены перед храмами разным божествам, у
старинных дворцов, а часто просто валяются у дороги и на полях. Написаны они
на санскрите, языках невари и непали.
Но есть старинная каменная плита со словами на 15 (пятнадцати!) языках, в том
числе на таких "заморских", как латынь, английский, французский и арабский.
Установ­лена плита раджой Пратапом Маллом в 1654 г. на стене собственного
дворца Ханумандхока в Кат­манду. Автор текста - сам раджа, гордо носив­ший
титул "царя поэтов". Его стихи с восхвале­ниями разных божеств можно прочесть
у под­ножий храмов, что вокруг дворца. Но для чего понадобилось радже
устанавливать многоязы­кую плиту? Вероятно, чтобы продемонстриро­вать
подданным еше один свой талант - талант полиглота. Но каким образом раджа
выучил ев­ропейские языки, если в то время в Непале не было никаких книг на
этих языках? Остается предположить, что помошь радже оказали ев­ропейские
миссионеры, которые именно в ту пору стали появляться в Непале. Кстати,
полно­стью весь текст на плите еше не расшифрован. "Царь поэтов" установил
перед входом в свой дворец высокий столб, на верху кото­рого размешены
каменные фигуры членов его семейства. Так была заложена основа новой традиции
- и вскоре подобные столбы
стали появляться перед дворцами раджей Лалитпура, Бхактапура и даже Горкхи.
Самый же древний столб на территории Непала - это всемирно известный
Ашокастамбха. Его установил император Индии Ашока в III в. до н. э. на родине
Будды в Лумбини. Именно благодаря этому столбу с вердиктом императора те­перь
мы точно знаем место, где родился Будда.
                            ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА                            
                         Религиозные традиции.  Духовная                         
жизнь населения Непала теснейшим образом связана с религией. Каждый непалец
придерживается традиций и обрядов, свойственных своему вероис­поведанию.
Рождение, первое кормле­ние рисом полугодовалого ребенка, со­вершеннолетие,
вступление в брак и кончина - все эти вехи человеческой жизни сопровождаются
строгими и обя­зательными религиозными обрядами.
Обряды, как и литература, архитек­тура, скульптура, танцы, музыка,
не­разрывно связаны с храмами. Вся жизнь непальцев проходит у храмов. Рядом с
храмами кипит бойкая торгов­ля, да и в храмах люди не только "бе­седуют с
богом", но и общаются друг с другом.
На территории Непала мирно ужи­ваются, впитывая черты друг друга, две
основные культуры", буддийская (север страны) и индуистская (юг). В сред­ней
части страны обе эти культуры так плотно сплетены, что вполне можно говорить
не просто об их сочетании, но о симбиозе. Индуизм воспринял неко­торые черты
буддизма, и наоборот. В индуистских храмах есть статуи Буд­ды, в буддийских -
индуистские сим­волы. Да что там говорить: для индуи-стов Будда не чужое
божество, а девя­тое воплощение их бога Вишну.
Порой буддийские и индуистские ре­лигиозные сооружения стоят рядом. Так, в
храмовом комплексе Сваямбу-натх буддийская ступа соседствует с индуистским
храмом. Индуисты уважи­тельны к буддийским праздникам, буд­дисты - к
индуистским. Один пример. Буддизм проповедует ненасилие, не приняты
жертвоприношения, поэтому и непальцы-индуисты избегают приносить жертвы в дни
буддийских праздников, а также в дни почитания Вишну. Не­пальцы веротерпимы,
а сам Непал в отличие от соседней Индии избежал религиозной розни.
По преданию, именно на юге Непала (в селении Лумбини) в 543 г. до н.э., т.е.
более 2500 лет назад родился Буд­да. Воплотился он в облике царевича
Сиддартхи Гаутамы из племени шак'ь-ев. Рождение произошло по непороч­ной
"технологии": если верить преда­нию, вышел Сиддартха через бок ца­рицы,
рожать же царице пришлось в пути под раскидистым деревом сал. Царь создал
наследнику искусственную обстановку, чтобы тот не знал о тене­вой стороне
жизни - о нищете, болез­нях, страданиях. Но однажды уже взрослым человеком в
29-летнем воз­расте он случайно увидел муки больно­го человека, и людские
страдания по­трясли царевича. И тогда Сиддартха покинул отцовский дворец с
твердым решением научить людей, как избавить­ся от страданий. Он много
странство­вал в поисках ответа на вопрос, как этого добиться. И вот однажды
он сел под деревом пинал и решил, что не сдви­нется с места, покуда не узнает
истину о жизни. На четвертый день на Сид-дартху снизошло просветление.
Сиддар­тха стал Буддой, что означает "Про­светленный". Просветление
произошло, впрочем, уже не в Непале, а в Индии, в Бодхагае.
Согласно переписи 1991 г., индуизм исповедуют 86,5% жителей Непала. Возможно,
это покажется неожидан­ным, но доля приверженцев индуизма в Непале гораздо
выше, чем в Индии. Буддизм - вторая но значению рели­гия, его исповедует 7,8%
населения, причем эта доля имеет тенденцию к снижению. Позднее мировым
центром буд­дизма (ламаизма) стал Тибет, но тибет­цы переняли его именно
отсюда, так что Непалу принадлежит почетная роль транслятора этого учения из
Индии на север. Постепенно повышается доля исповедующих ислам - 3,5%. В
послед­нее время стал' проникать в Непал христианство.
Всякое священное место буддисты называют чайтья. Но вот архитектур­ные
решения чайтий могут быть раз­ными. Особенно характерны ступы, которые в
одиночку или группами сто­ят на улицах многих деревень и горо­дов. Это
колоколообразные сооружения разной величины - от гигантских до размера в
человеческий рост. Не пы­тайтесь искать вход в ступу - таковой и не
предусмотрен. Ступы олицетворя­ют легендарную и священную гору Меру, которая
считается центром Все­ленной.
Отчетливая черта буддийской ступы - етырехчленность. Четырехчленная структура
ступы связана с космологи­ческими представлениями буддизма, согласно которым
Вселенная по гори­зонтали изображается в виде квадрата (земля), вписанного в
круг (небо). Все­ленную выражает знак мандалы, т. е. окружности, круга, диска
(перекличка с дисками Солнца и Луны).
Среди буддийских храмов наиболее известны древнейшие во всем буддий­ском мире
ступы Сваямбунатх и Бодх-натх, находящиеся соответственно к западу и к
востоку от Катманду. Сва-ямбунатх расположен на холме, тогда как Бодхнатх —
на плоском участке.
Основание у ступ квадратное, на нем покоится полусферический купол,
оли­цетворяющий небо. Над полусферой возвышается куб (символ земли). На
каждой из четырех боковых сторон куба изображена пара всевидящих
проница­тельно-строгих глаз Будды. Между ними - нечто похожее на
вопроситель­ный знак; так изображается цифра один -символ "добродетели -
единственного пути в океан счастья". Над кубом -ступенчатый шпиль конической
формы. Ступеней на шпиле 13, по числу буд­дийских небес и ступеней познания.
На самом конце ступы - зонтообразное навершие, символизирующее Солнце и Луну.
В селениях же Северного Непала сто­ят гораздо более скромные сооружения -
чхортэны, как и ступы, служащие хра­нилищем священных буддийских релик­вий, а
также останков святых. Это башня с заостренной крышей, рядом - бам­буковый
шест с флагом. Стоящие на возвышенных местах, они предназна­чены для защиты
от злых духов.
Свое происхождение ступы и чхортэ-ны берут от индийских могильных кур­ганов
добуддийской эпохи, т. е. от зем­ляных холмов. Тогда внутри этих кур­ганов
хоронили людей в сидячем поло­жении в позе йога. В Северном Непале почти в
каждом селении есть ламаист­ская часовня - гомпа или монастырь.
У стен буддийских святилищ установ­лены длинные ряды вращающихся на
вертикальной оси цилиндрических ба­рабанов, внутри которых листы с мо­литвами
(тексты молитв могут быть также выгравированы на их поверхно­сти).
Многократное провертывание этих барабанов молящимися заменяет чтение ими
молитвы: сколько раз прокрутили барабан, столько раз вы "прочли" мо­литву.
Крутить барабан можно только правой рукой, поскольку левая рука считается
нечистой (поэтому вручают и принимают подарки в Непале только правой рукой).
И торжественный об­ход вокруг храма (ступы) совершают так, чтобы он находился
от вас но пра­вую руку.
Еще больше, чем ступ, в Непале па­год (индуистских и буддийских). Осо­бенно
ими славятся города долины Кат­манду. Пагоды - многоярусные куль­товые
сооружения (ярусов может быть до семи и даже до девяти). Непальская
архитектура пагод оказала большое влияние на строительное искусство Ти­бета и
Китая. Есть мнение (хотя и спорное), что стиль пагод зародился имен­но в
Непале. Знаменитый дворец По-тала в Лхасе имеет немало деталей в непальском
стиле. В VI в. там была построена пагода Джоканг, в которую установили статуи
Будды, доставлен­ных из Непала. Новый взлет непаль­ской (точнее, неварской)
архитектуры в XIII в. оказал влияние на искусство Китая. Крупнейший
непальский архи­тектор и скульптор Арнико вместе с другими непальскими
мастерами в се­редине XIII в. был приглашен в Ки­тай. В Пекине по его проекту
была по­строена Белая пагода храма Мяоинсы, в Тибете - Золотая пагода.
Мастерство Арнико было настолько высоко оцене­но правителями Поднебесной, что
ар­хитектор остался в Китае навсегда.
Места религиозного поклонения ин-дуистов - мандиры, или мандапы. Са­мый
крупный храмовый комплекс — Пашунатинатх на восточной окраине Катманду,
возвышающийся над рекой Багмати. Непал считают родиной бога Пашупати
("владыки всех живых") -одной из ипостасей бога Шивы. Храм Пашупати
почитается самым священ­ным индуистским памятником в мире, это своего рода
Мекка для индуистов.
И в обычные дни, и тем более в празд­ники (особенно в праздник Шива-рат-ри) к
Пашупатинатху стекаются тыся­чи людей (многие из Индии). В толпе обращают
внимание своим обликом сад-ху - "святые люди", одетые в отрепья, со
спутанными и свалявшимися длин­ными волосами. Садху отличаются пол­нейшей
отрешенностью от всего сует­ного и ведут отшельнический образ жизни. В храме
люди совершают пуд-жу - подношение Шиве в виде цветов, святой воды, пасты из
сандалового де­рева. Войти в храм разрешается толь­ко индуистам, неиндуистам
вход стро­го запрещен.
Приходят к храму и поселяются в специальных помещениях на берегу реки Багмати
старики и больные люди, почувствовавшие приближение смерти. Желание этих
глубоко верующих лю­дей - быть кремированными у ступе­ней храма, нависающих
над рекой Баг­мати. Прах их поплывет вниз но мут­ным водам Багмати. Вообще
индуист­ский Непал это страна без кладбищ.
Паломничество к святым местам как буддизма, так и индуизма - важный элемент
духовной жизни непальцев.
Праздники. Благодаря многообразию религий и духовных традиций в Непа­ле
обилие праздников как религиозных, так и нерелигиозных. Часть из них
от­мечается по всей стране, другие – лишь в некоторых районах или только
отдель­ными общинами. Они оживляют тяже­лую повседневную жизнь (выходной день
в неделю один - суббота). В Не­пале отмечают День отца, День мате­ри, День
брата, День учителя-настав­ника и другие. В этом проявляется по­читание
непальцами родственных и не только родственных отношений. Ува­жительность,
почтительность, чувство благодарности - национальные черты характера
непальцев.
Самые большие религиозные праздни­ки у индуистов Непала посвящены бо­гам
Шиве, Вишну, Индре, Дурге, Лак-шми, Кришне. Вообще же богов в инду­истском
пантеоне такое поразительное множество, что разобраться в них тяже­ло и самим
непальцам. Пожалуй, самый значительный праздник - дашайн, по­священный богине
Дурге и символизи­рующий победу добра над злом. Празд­ник этот отмечают 10
дней. Кульмина­ция праздника приходится на десятый день, когда, по преданию,
богиня Ду.р-га убила демона в образе буйвола.
Не забывают здесь почитать не толь­ко богов, но и вполне реальных живот­ных
(например, коров, змей), деревья (пипал - олицетворение Вишну, баньян -
олицетворение Шивы, а у индуистов-неваров - еще и бел) и даже травы.
Известно, что коровы и быки - свя­щенные для индуистов животные. Во­дители
автомобилей обязаны аккурат­но объезжать их, свободно бродящих но городским
улицам. Торговцы овоща­ми стараются отвлечь внимание коров от привлекающей их
зелени, но ударить это священное животное считается боль­шим грехом. Даже
старых коров, не дающих уже молока, запрещено уби­вать; для них существуют
специальные помещения - гаушала. Обычно непаль­цы используют волов только как
тяг­ловую силу, а невары даже этого не делают, считая, что заставлять
работать этих животных так же грешно, как и причинять боль. Помимо
повседневно­го бережного отношения к корове су­ществует и особый день
почитания это­го животного, которое непальцы счита-
ют олицетворением богини богатства Лакшми. Утром этого дня в каждой семье
совершают специальный обряд, угощая корову вкусной сдой и фрукта­ми. Вечером
же группы женщин, идя от дома к дому, поют песни в честь Лакшми и коровы;
сами же дома по праздникам освещены лампадами. А на следующий день
чествования удостаи­ваются волы, без которых невозможно обойтись на полевых
работах.
Из других животных особенно глубоко почитают в Непале змей - нагов. Увидев
змею, непалец никогда ее не убьет, а про­сто спокойно обойдет. Змеи считаются
основой мироздания, а бог Вишну изоб­ражается лежащим на ложе из змей. В
Непале под Новый год (в середине ап­реля) отмечают праздник змей - "бискет",
а в июле еще более важный праздник -нагапанчами. В этот день люди оставля­ют
перед домом угощение для змей -фрукты, сладости, и прежде всего моло­ко.
Считается также, что змея олицетво­ряет воду: ведь тело змеи извивается,
по­добно речному руслу. Присутствие змей мыслится как гарантия дождей, а
значит, и хорошего урожая. Не зря каждый вы­рытый водоем в долине Катманду
укра­шает каменное изваяние змеи.
Почитаются в Непале и водотоки -реки, ручьи, родники. Особого покло­нения
удостаиваются реки Багмати и Вишнумати в долине Катманду, а так­же Кали-
Гандак на западе страны. Впрочем, отдается дань и незначитель­ным водным
объектам местного, так сказать, масштаба.
Есть и праздники, связанные с годич­ным циклом и сельскохозяйственными
работами. После сбора урожая в праз­дник Тихар молодежь ходит по дерев­ням и
распевает веселые песни, напо­минающие наши частушки: один начи­нает песню,
второй подхватывает, тре­тий заканчивает. Ну а Новый год в Непале можно
отмечать в зависимости от календаря хоть четыре раза! Кста­ти, праздничные
дни определяются в Непале обычно на основании лунных календарей, то есть с
учетом разных фаз луны.
                  Состояние природной среды и ее охрана                  
В развитых странах экологические про­блемы порождаются прежде всего
промыш­ленностью и средствами транспорта. А вот в Непале, стране
слаборазвитой и аграр­ной, основная причина резкой деградации природы иная -
сведение лесов ради рас­ширения обрабатываемых земель. Дело в том, что
сельскохозяйственное производ­ство не поспевает за быстрым ростом насе­ления
и спросом на продовольствие. Кро­ме того, леса дают дрова, а это практиче­ски
единственный источник обогрева не­пальских домов.
Дров наломали в Гималаях столько, что это привело к массовому уничтожению
лесов, оголению горных склонов. Многие склоны Гималаев, недавно еще зеленые,
сейчас выглядят безжизненными. В ре­зультате развиваются оползневые процес­сы
и убыстряется эрозия почв. Экологи всего мира бьют тревогу: "Уникальная
природа Гималаев гибнет!"
Бесхозяйственное пользование природ­ными богатствами проявляется и в
бра­коньерстве. Оно продолжает наносить большой ущерб растительному и
живот­ному миру. Особенно трудно проконтро­лировать незаконный сбор
лекарственных трав, вывоз которых за границу прино­сит хороший доход (полиция
обнаружи­вает примерно 5% лекарственных трав,
вывозимых из страны контрабандным путем).
Не ограниченная в прошлом охота при­вела к резкому сокращению многих видов
животных, в том числе таких крупных, как дикие слоны, носороги, тигры,
леопарды. Теперь закон запрещает охоту на исчеза­ющие виды животных.
В организации поистине королевских охот на слонах особенно преуспевали
на­следные премьер-министры Рана. Осно­воположник института наследственных
пре­мьер-министров Джанг Бахадур Рана в 1911 г. устроил в честь английского
короля Джорджа V охоту, в которой участвовало 975 домашних слонов и
соответствующее число охотников. Трофеи впечатляют: во время той охоты было
поймано более двад­цати диких слонов, убито множество тиг­ров, носорогов,
диких буйволов, медведей, крокодилов, кабанов, не говоря уже о дичи. А 10 лет
спустя следующий премьер-ми­нистр устроил в честь приглашенного в Непал
принца Уэльского охоту, в которой участвовало более 600 слонов.
Последнюю охоту с таким размахом организовали по случаю прибытия британ­ской
королевы Елизаветы II в 1961 г. Пышность была поразительная. Специаль­но
соорудили взлетно-посадочную поло­су. Обширный участок девственных джунглей
был расчищен бульдозером, и на пу­стыре оборудовали грандиозный охотни­чий
лагерь. После обработки территории лагеря ядохимикатами туда согнали
рабо­чих, которые, ползая по земле, вылавли­вали могущих причинить вред
королеве жуков, скорпионов и прочих гадов. В 11-комнатный охотничий домик,
пост­роенный для приема королевы, был про­веден даже водопровод с горячей
водой.
В целях сохранения природы в Непале расширяется сеть национальных парков и
заказников во всех основных климати­ческих зонах - тераях, в среднегорье и
высокогорье. Пока их 14, и они занима­ют 10,8% территории Непала. Самые
из­вестные: Читван в тераях, Сагарматха на склоне Джомолунгмы, Ламтанг к
северу от Катманду, а также Кхаптад в запад­ной части страны.
Первый по времени возникновения на­циональный парк — Читван. Его площадь — 932
км2. Читван в переводе с непали озна­чает "Лес леопардов". Здесь
раньше оби­тало множество леопардов и бенгальских тигров. В последние
десятилетия их коли­чество резко сократилось. Та же судьба постигла и большого
индийского носоро­га, на которого велась безжалост­ная охота ради его рога,
использу­емого для лечебных целей.
В национальном парке Читван, а также в заповеднике Сукла-Пхан- та,
находящемся на юго-западе страны, водится много диких сло­нов. Непальцы
глубоко почитают слона. Об этом говорит хотя бы то, что, когда слон проходит
по доро­ге, люди кланяются ему. Часто непальцы берут пыль с того места,
куда ступила нога слона, и этой пылью ставят тику на лбу. Считается, что это
приносит удачу, да и вообще слон - сим­вол удачи (вспомним слоников на
комо­дах наших бабушек!).
Национальный парк Сагарматха располо­жен у подножия величайшей вершины в мире на
площади 1148 км2. Здесь водятся снежные барсы, гималайские медведи,
мус­кусные олени (кабарга). Среди орнитофау­ны наиболее знаменита птица данфе
(раз­новидность фазана), являющаяся нацио­нальным символом Непала. В этой
симво­лике есть связь с национальным характе­ром: не случайно непальцы отдали
предпоч­тение скромной и пугливой данфе, а, ска­жем, не воинственному и
надменному орлу.
Вот каких животных очень мало в Непа­ле, так это обычных домашних кошек! И
хотя их можно увидеть в непальских до­мах, в жилые комнаты их не пускают.
Не­пальцы, так же как и мы, считают недо­брой приметой, если кошка перебегает
до­рогу. Но есть и такие приметы, которых у нас нет. Согласно непальскому
поверью, если кошки устраивают драку в доме, сле­дует ждать в семье
внебрачного ребенка, чего, естественно, не очень хотят.
                           ЖИВАЯ БОГИНЯ КУМАРИ                           
В Непале множество богов и богинь, но есть и живая богиня по имени Кумари. По
преданию, она считается воплощением богини Таледжу, покровительницей династии
Малла. Легенда рассказывает, что в старые времена короли обшались с Таледжу,
беседовали и даже играли с ней в кости. Но однажды последний рад­жа этой
династии Ажай Пракаш Малла, очарованный красотой богини, влюбил­ся в нее.
Рассерженная этим, богиня навсегда покинула дворец, предупредив, что отныне
станет являться людям лишь в образе маленькой девочки - Кумари. С тех пор в
среде буддистов-неваров и в рамках одной-единственной касты ювелиров {баре)
выбирают ту единственную девочку, которая достойна стать воплощением богини
Таледжу. Перед тем, как допустить девчушек в возрасте от 3 до 5 лет к
конкурсу, жюри должно убедиться, что у них ни разу не выступала на теле
кровь, и все они соответствующего происхождения. Кроме того, будущая богиня
подвергается испытанию на бесстрашие: девочку оставляют на ночь в комнате,
уставленной изваяниями страшных животных и в которую врываются люди,
переодетые в"привидения".
Затем избраннииу жюри переселяют из семьи в трехэтажный храм неподалеку от
старого королевского дворца, где она находится под опекой няни, а также
индуистского священника (тоже обязательно невара). Девочка живет в храме
несколько лет без обычных детских радостей)вплоть до появления на ее теле
первой крови (то есть до мен-струаиии) или выпадения первого зуба. С этого
момента она переста­ет быть живой богиней и возвраща­ется в семью.
Кумари - единственная, кто имеет право поставить тику коро­лю и которой
кланяется король. Происходит это раз в году во вре­мя праздника Кумариджатра.
В этот день король прибывает в храм для совершения пуджи, и богиня Кумари
благословляет его тикой, что означает продление его влас­ти на годичный срок,
до праздника в будущем году.
Быть Кумари, с одной стороны, почетно, а с другой - вовсе не радо­стно.
Левочка практически лишает­ся детства, а потом очень трудно выйти замуж, так
как по стойкому поверью женитьба на кумари при­носит несчастье. Да и родители
Ку­мари никакими привилегиями не пользуются.
                                Хозяйство                                
Общая характеристика. Непал отно­сится к группе наиболее бедных
разви­вающихся стран. Современная промыш­ленность стала появляться в Непале
лишь в 50-е годы, и сельское хозяйство продолжает составлять основу
экономи­ки. В аграрном производстве занято 90% населения страны, и оно дает
41% ВНП, тогда как промышленность только 10%. В Непале, как в стране
развивающей­ся, существует система экономическо­го планирования: начиная с
1956 г. со­ставляются пятилетние планы эконо­мического развития (на манер
суще­ствовавших ранее у нас). Примерно половина капитальных вложений на
реализацию пятилетних планов при­влекается из-за границы в виде зай­мов и
грантов.
Сельское хозяйство. Основная мас­са земли в Непале принадлежит круп­ным
землевладельцам, которые сдают ее страдающим от малоземелья кресть­янам. За
арендуемую землю крестьяне платят помещику до 50% урожая. Счи­тается, чтобы
прокормить себя, сред­няя крестьянская семья из 6 человек должна иметь как
минимум 1 га зем­ли, но у 2/3 крестьян наделы меньше 1 га, а у 43% не
дотягивают и до 0,5 га. Помещики умело обошли законодатель­ные ограничения на
излишки земли (расписав свою землю на родственни­ков), и земельная реформа не
имела большого успеха.
Земледелие по значению намного пре­восходит животноводство. В силу
рас­члененности рельефа для земледелия
используется лишь 27 из 147 тыс. км2 территории. 70% посевной площади
приходится на тераи, 27% - на средне-горную часть страны и 3% - на
высо­когорную. Чтобы расширить посевную площадь, непальские крестьяне в
тече­ние многих веков и поколений возво­дили на склонах гор искусственные
              тер­расы, на которые приносили землю из речных долин.              
Важнейшая продовольственная куль­тура - это рис. Он занимает 3/5 по­севной
площади и выращивается почти повсеместно - посевы поднимаются по горным
долинам до высоты 2100 м над уровнем моря. Однако 90% посевов этой культуры
сосредоточено в тераях, осо­бенно в восточных.
Вторая по важности зерновая куль­тура - кукуруза. Поля кукурузы, как правило,
не орошаются. Пшеница рас­пространена меньше. В южной части страны это зимняя
культура (ее высе­вают в октябре - ноябре, а урожай сни­мают весной), в
северной части - лет­няя.
Наименее прихотливы к почве и вла­ге просяные культуры. Поэтому просо
культивируют в более сухой части стра­ны - Западном Непале (до высоты 2500
м). Столь же неприхотливы ячмень (рас­тет до 3700 м) и картофель, поля
кото­рого можно встретить на уровне 3500 -4000 м.
Из других продовольственных куль­тур выделяется группа бобовых (преж­де всего
чечевица и горох). Бобовые широко используются в пищу и идут на экспорт (в
основном в Индию). Ово­щи и фрукты выращиваются повсеме­стно, но крупных
плантаций почти нет.
Главная техническая культура -джут. Его выращивают в восточной ча­сти тераев,
т. е. на крайнем севере круп­нейшего в мире ареала джута. Джут высаживают
весной, а убирают осенью, после окончания муссонных дождей. Посевы второй по
важности технической культуры - сахарного тростника - скон­центрированы также
в восточной час­ти тераев, на аллювиальных почвах. В земледелие Непала
постепенно внедря­ются и относительно новые для него технические культуры -
хлопчатник (в тераях), чай (на крайнем востоке), лекарственные растения.
Непальский чай, выращиваемый близ И лама, хоро­шего качества и идет на
экспорт (раньше чай из Непа­ла экспортировался индийски­ми компаниями и под
этикеткой индийского чая). Животновод­ство играет по большей части
второстепенную роль. Но это не относится к вы­сокогорному Се­верному Непа­лу,
где живот­новодство -главная отрасль сельского хо­зяйства. Горцы разводят
яков, цзо (гибрид яка и коровы), овец и коз. Летом скот пасется на высоких
аль­пийских лугах, а на зиму его пе­регоняют вниз, в долины. В Среднем и
Юж­ном Непале раз­водят зебувидную (с небольшим горбом) корову и черных
водяных буйволов. Скот малоупитанный, надои низкие. Наиболее интенсивно
сельское хо­зяйство ведется в долине Катманду. Там нет свободных земель,
поэтому урожай увеличить можно лишь путем интенсификации труда. Каждый
кло­чок земли обрабатывается очень тща­тельно, и хорошо продумывается
очередность посадок (это позволяет собирать три урожая в год). Например,
когда стебельки риса подросли, на ри­совое иоле подсевают горох. При жат­ве
риса маленькие ростки гороха сер­пом не затрагиваются и они продол­жают
расти.
При обработке земли доминируют простые ручные орудия (жнут серпа­ми,
обмолачивают цепами и т. п.). Лишь 1,3% крестьянских хозяйств может
по­зволить себе использовать трактора.
Электроэнергетика. Подземного угле­водородного сырья в Непале практиче­ски
нет, но энергетический потенциал рек огромен (83 тыс. МВт). Технически мож­но
использовать 45 тыс. МВт. Однако пока Непал эксплуатирует всего-навсего 0,3%
своего гидроэнергетического потен­циала - в 1994/95 г. установленные мощности
ГЭС составили 253 МВт. Еще 42,5 МВт - мощности дизельных стан­ций (работают
на импортном мазуте). На возведение крупных ГЭС средств нет, по­этому
строятся небольшие электростанции местного значения (в т. ч. и в отда­ленных
районах). Непал обменивается электроэнергией с Индией: запад Непа­ла имеет
дефицит электроэнергии, а вос­ток - относительный избыток. Избыток
относительный потому, что в сухой зим­ний период ГЭС не могут работать на
полную мощность.
Горнодобывающая промышленность. Крупных месторождений полезных ис­копаемых не
обнаружено, поэтому до­бывающая промышленность имеет очень скромные масштабы.
Раньше потребно­сти внутреннего рынка были ничтож­ны и удовлетворялись
кустарной добы­чей меди, слюды, графита, охры.
Сейчас эксплуатируются месторождения известняка (в Удайпуре, Чобхаре, Бха-
инсе-Добхане и др.), мрамора (Годавари), талька и магнезита (Харидхунга).
Откры­то месторождение свинцово-цинковых руд (Ганеш-Химал), а также небольшие
мес­торождения природного газа (в долине Катманду), полиметаллических руд,
по­лудрагоценных камней. Геологический прогиб в районе тераев считается
перс­пективным на нефть.
Обрабатывающая промышленность. Подавляющее большинство непальских
промышленных предприятий - это ку­старные мастерские. Производств
со­временного типа немного. В основном это мелкие, но есть и средние
пред­приятия.
Промышленность в Непале с 50-х го­дов формировалась для удовлетворения
основных потребностей людей (до это­го промышленные товары ввозились из
Индии). В основном это предприятия пищевой и легкой промышленности. На базе
сахарного тростника работают са­харные заводы (в Биргандже, Бахай-раве,
Биратнагаре), на базе джутового волокна - джутовые фабрики (в Би­ратнагаре и
Джхапе), хлопчатника -несколько хлопчатобумажных фабрик.
Кроме того, возникли предприятия цементной, табачной, деревообрабаты­вающей,
бумажной, стекольной про­мышленности. Машиностроение имеет очень скромные
масштабы. Первенец этой отрасли — завод простейших сельскохозяйственных
орудий в Бирганджс, который затем приступил к выпуску и других несложных
машин.
В 80-е годы важнейшей отраслью про­мышленности стало ковроткачество.
Произошло это неожиданно и вот при каких обстоятельствах.
Сугубо кустарным изготовлением ковров в Непале занимались издавна, только
прибывшие в Непал в конце 50-х годов тибетские беженцы сумели превратить
ковроткачество в массовую индустрию. Изготовляемые вручную ковры,
удов­летворяя самому взыскательному вку­су западного потребителя, стали
пользо­ваться огромным спросом в Европе. В результате небольшие фабрики и
ма­стерские стали расти как грибы после дождя. Каждое шестое предприятие в
стране - ковроткацкое! Объемы экспор­та почти ежегодно удваивались, и Не­пал
превратился в четвертого в мире производителя ковров, успешно конку­рируя с
Турцией, Ираном и Индией.
Развитию этого исключительно трудо­емкого производства в Непале
благо­приятствовало изобилие дешевой рабо­чей силы. Сырье же, материалы и
обо­рудование - все это привозное. Шерсть -новозеландская и тибетская (в
составе пряжи 80% новозеландской шерсти и 20% тибетской), красители - из
Германии и Швейцарии, хлопковая нить для канвы из Индии. Обратите внимание,
что, не­смотря на неплохие для горного овцевод­ства природные условия, шерсти
необ­ходимого качества в Непале нет.
Свыше 90% производства сосредо­точено в долине Катманду. При этом многие
весьма значительные фабрики не зарегистрированы в качестве тако­вых: будучи
распололожены не в от­дельных зданиях, а в подвалах домов, они считаются лишь
ремесленными ма­стерскими. В ковровом производстве, по официальным данным,
трудятся 55 — 65 тыс. чел., но реальная чис­ленность занятых как минимум
вдвое больше (оценки варьируют от 100 до 300 тыс.). Основная масса
работни­ков - это не жители долины Катман­ду, а мигранты (преимущественно из
горных деревень Северного Непала).  Ковроткачеством занимаются женщи­ны и
(нелегально) дети. На рабочем месте, часто в подвальных помещени­ях с плохой
вентиляцией они прово­дят 12, а то и 14 часов. Порой они там же и ночуют.
Исторически промышленность в Не­пале начала развиваться не в столице, не в
центральной части страны, а на южной окраине, у границы с Индией. Предприятия
создавались индийскими предпринимателями в пограничных го­родах, в нескольких
километрах от ко­торых проходили индийские железные дороги. Сырье было
местным (лес, джут, сахарный тростник). Лишь пос­ле строительства шоссейных
дорог, свя­завших столицу с другими районами, стали создаваться промышленные
пред­приятия в Катманду. Столичные функ­ции благоприятствовали превращению
Катманду и в крупнейший промышлен­ный центр страны.
Южнее Катманду сформировался еще один промышленный центр - Хе-тауда. Он
расположен к югу от столи­цы, на шоссе Катманду - Биргандж, у южной
оконечности канатной дороги, ведущей в Катманду. Положение у стан­ции
канатной дороги способствовало возникновению там деревообрабатыва­ющих фабрик
(работают на местном лесном сырье), цементного, стекольно­го, мыловаренного,
пивоваренного за­водов, текстильной и табачной фабрик.
Транспорт. Транспортная инфра­структура - самое слабое звено в хо­зяйстве
Ненала. До середины XX в. в Непале не было ни единой автодоро­ги, которая бы
связывала тераи и сто­лицу страны. Лишь в 1956 г. Катманду был соединен
шоссейной дорогой "Триб-хуван раджпатх" с южными районами страны и с Индией.
В 60-е и 70-е годы были построены автомобильные шоссе из Катманду на север к
Кодари, у гра­ницы с Китаем ("Арнико-раджмарг"), на запад - к городу Покхара
("Притх-ви раджмарг"), а оттуда на юг - в Су-наули (Западные тераи).
Большинство дорог Непала следует с севера на юг вдоль речных долин.
От­сутствие широтных дорог отрицатель­но сказывалось на хозяйственных свя­зях
с западом страны, куда добраться можно было лишь кружным путем -через
территорию Индии. Поэтому та­кую важную роль должна сыграть ши­ротная
магистраль Восток - Запад, на­званная "Махендра раджпатх" длиной свыше 1100
км. Прокладка ее западно­го участка близится к завершению.
Железнодорожный транспорт не иг­рает сколько-нибудь существенной роли. В
тераях имеются две небольших узкоколейки. Зато исключительно важ­на канатная
грузовая дорога между Хе-таудой и Катманду через хребет Ма-хабхарат. Она
ускоряет доставку гру­зов в столицу, так как шоссейная доро­га "Трибхуван
раджиатх" петляет по крутым склонам, что вдвое удлиняет путь.
В такой континентальной и гористой стране, как Непал, крайне важную роль
играет авиационный транспорт. Меж­дународный аэропорт Катманду связы­вает
Непал с почти двумя десятками аэропортов мира. Национальная авиа­компания
"Ройял Непал Эрлайнз" об­служивает как международные, так и внутренние линии.
В последнее время появилось и несколько частных авиа­компаний. Аэродромы
имеются в 44 округах Непала.  Не имея выхода к морю, Непал вы­нужден
пользоваться причалами в ин­дийских портах Калькутта и Хальдия (в
соответствии с договором о торгов­ле и транзите). От Калькутты до ин­дийско-
непальской границы у Бират-нагара 1150 км по железной дороге. Транзит грузов
через Индию занима­ет от 3 до 8 дней. В 1997 г. заключен важный договор с
Бангладеш о пользовании услугами его морского порта.
Внешняя торговля. Характерная черта внешней торговли Непала - очень круп­ный
торговый дефицит. Непалу приходит­ся очень многие товары (прежде всего
неф­тепродукты, машины и оборудование) за­купать за границей, поскольку в
стране они просто не производятся. К примеру, в 1994/95 г. объем экспорта
составлял 18 млрд рупий, а импорт - 66 млрд рупий!
Возможности экспорта у страны очень ограниченные: не так много товаров Непал
может продать на мировом рын­ке. Экспортная статья № 1 - ковры ручной работы.
Доля гималайского ко­ролевства на мировом рынке ковров достигла 10%. Второй
по значимости статьей экспорта является готовая одеж­да. Другие важные статьи
экспорта: шкуры и кожа, джут и джутовые изде­лия, бобовые, полиэстеровая
пряжа.  Главным внешнеторговым партнером Непала была и остается Индия. Непал
в очень сильной мере зависит от своего южного соседа-гиганта. Дело не толь­ко
в том, что из Индии Непал импор­тирует больше товаров, чем из.какой-либо
другой страны. Практически все внешнеторговые грузы Непала прохо­дят
транзитом через Индию. А вот наи­большие объемы экспорта ныне идут не в
Индию, а в США и Германию. Имен­но в Германии непальские ковры пользуются
особенным успехом (80% всего экспорта ковров направляется в Германию); во
всех крупнейших немец­ких городах успешно работают специа­лизированные
магазины по продаже непальских ковров.
Пока нельзя сказать, что у Непала есть устоявшаяся экспортная специализация.
При отсутствии крупных залежей полез­ных ископаемых Непал с огромными
трудностями пытается найти свою нишу на мировых товарных рынках. Отсюда
попытки вывозить в небольших количе­ствах такие экзотические предметы, как
тигровая и змеиная кожа, павлинье перо, мумие, лекарственные травы, пряности.
В последнее время непальские бизнес­мены обратили свой взор на цветы,
про­израстающие в Гималаях, памятуя о том, что торговля цветами в ряде стран
мира стала весьма выгодной экспортной от­раслью. Иностранный туризм.
Туристический бизнес в Непале рассматривают как одну из наиболее
перспективных отрас­лей национальной экономики. В пери­од правления режима
Рана доступ в Непал имели только лишь граждане Индии, и то по особому
разрешению. При этом индийцам позволялось посе­тить религиозные места долины
Кат­манду, в частности храм Пашупатинатх, всего один раз в год - во время
празд­ников Шива-ратри.
Развитие иностранного туризма нача­лось с большим опозданием - практи­чески с
конца 60-х годов.
Начало массовому туризму в Непал положили, как ни странно, хиппи. На рубеже
60-х - 70-х годов молодежь, пре­сытившаяся западной цивилизацией и порвавшая
с ее нормами, облюбовала ночему-то именно гималайское королев­ство, посчитав
его, наверное, "послед­ним убежищем естественного образа Жизни". Так
появились целые колонии хиппи, особенно в долине Катманду.
Почему именно Непал приглянулся хиппи более всего? Во-первых, удален­ность,
близость к нетронутой природе и восточная экзотика. Во-вторых, теп­лый климат
- летом здесь можно ноче­вать под открытым небом, а зимой не­трудно снять
какой-нибудь домишко. В-третьих, дешевизна жизни. Ну и на­конец, в-четвертых
(а может, и во-первых), простота и легкость в приобрете­нии наркотиков, ведь
растения, из ко­торых их получают, тут же и произра­стают. Хиппи из Америки и
Европы быстро нашли общий язык с непаль­скими садху, которые днем
бродяжни­чали, а ночевали у храмов Шивы и на досуге курили гашиш (ведь сам
Шива, как считают, употреблял дурманящие травы - дхатуро и гашиш).
Непал, к счастью, не принадлежит к центрам производства наркотиков, и
выращивание марихуаны здесь запреще­но законом. Однако кусты дикой коноп­ли
вырастают на горных склонах и на полях как сорняк. Если растереть цве­ток
коноплина ладони, то оставшийся на ней липкий сок и есть сырой гашиш.
Поначалу в Непале обрадовались при­току хиппи - ведь это валюта, но затем,
когда проявились неприглядные сторо­ны поведения хиппи (праздный образ жизни,
пристрастие к наркотикам), не знали, как выдворить их из страны. К настоящему
времени экстравагантных хиппи вытеснили нормальные туристы.
Основные туристические районы -долина Катманду (в центре), долина Покхары (к
западу от нее), нацио­нальные парки Читван (на юге стра­ны) и Сагарматха (на
севере). В по­следнее время туристы все больше на­чали посещать и место
рождения Буд­ды - Лумбини. С Покхарой и Читваном налажена регулярная
авиасвязь. Непал привлекает историко-архитектурными памятниками, своеобразной
культурой, возможностями горных походов и восхождений. Треккинг (пе­шие
походы по горным тронам) по­лучил в последнее время большую по­пулярность, а
районы Солу-Кхумбу, Ламтанг, Хеламбу, Аннапурна призна­ны идеальными местами
для таких по­ходов. Для жителей же отдаленных деревень Непала приток туристов
- это возможность неплохого заработка.
В 1995 г. число иностранных турис­тов (не считая индийских) достигло 334 тыс.
человек. Валютные поступления от туризма ныне сопоставимы с поступлениями от
экспорта Непалом своих то­варов. Иностранцы платят не только за сервис - для
участия в пеших горных походах и восхождениях требуется при­обрести лицензию
от непальских влас­тей. Нынешний 1998 Г. объявлен в Непале Годом гостей. Его
девиз заим­ствован из старинного изречения "Гость подобен божеству".
Ожидается, что Непал посетит до полумиллиона инос­транных туристов.
Гостиничный бизнес развивается бурно - существуют 700 турфирм, оказывающих
различные ус­луги иностранным туристам, 520 гос­тиниц, которые могут
одновременно принять 22 тыс. человек.
Увеличение туристического потока в Непал сопряжено с ухудшением состоя­ния
природной среды. Плохое качество воздуха в Катманду из-за автомобильных
выхлопов в условиях слабого продува­ния долины может уменьшить
привлека­тельность Непала как центра туризма.
                       ВНУТРЕННИЕ РАЗЛИЧИЯ И РАЙОНЫ                       
В пределах страны довольно четко выделяются три основные широтные зоны,
различающиеся по природным условиям, экономике, этническому со­ставу и
культуре - Южный, Средний и Северный Непал. Это природно-хозяйственные зоны.
Официальная же статистика исходит из пяти выделенных экономических районов
(так называе­мых "районов развития"). Определены эти пять районов развития не
по ши­ротному, а скорее по меридиональному принципу.
                               ЮЖНЫЙ НЕПАЛ                               
Это узкая равнинная полоса тераев и внутренних тераев, разделенных гора­ми
Сивалик. Здесь на плоской равнине сосредоточено 70% всех обрабатывае­мых
земель страны, это житница Непа­ла, где собирают два-три урожая в год. Летом
выращиваются наиболее тепло­любивые культуры - рис, джут, сахар­ный тростник,
зимой - ячмень, гречи­ху, просо, горчицу, табак. В относи­тельно более сухих
Западных тераях сеют главным образом кукурузу (ле­том), пшеницу и ячмень
(зимой). Тераи - единственный район страны, име­ющий излишки зерна. Отсюда
рис направляется в глубинные районы Непа­ла, а также на экспорт в Индию.
Мно­го здесь и разнообразных фруктов — манго, папайя, бананы, апельсины,
ман­дарины, лимоны, но садоводство не имеет товарного значения.
В силу благоприятных условий для сельскохозяйственного производства Южный
Непал - самая густонаселен­ная из трех зон страны. А ведь до сере­дины XIX в.
тераи были безлюдными и почти сплошь покрыты джунглями! Только племена тхару
жили в этих кра­ях с давних пор. Заселению тераев ме­шала свирепствовавшая в
здешних бо­лотистых местах малярия. Освоению тераев косвенно способствовало
желез­нодорожное строительство в Индии: началась рубка сала, древесина
кото­рого шла на изготовление шпал.
Деревни располагаются, как прави­ло, на более высоких участках, куда не
достигают воды бурных в муссонный период рек. Сельские дома стоят ком­пактно.
Поскольку здесь даже зимой тепло, строения обычно делают легки­ми,
глинобитными.
В Южном Непале много городов. Они протянулись цепочкой вдоль непало-индийской
границы. Исторически эти города формировались как транзитные перевалочные
пункты для торговли с Индией. Наиболее крупные из них - Биратнагар,
Джанакпур, Биргандж -в 60-е годы обзавелись значительной промышленностью и
стали важными промышленными центрами.
Лежащий на востоке тераев Биратна­гар имеет целый ряд значительных
про­мышленных предприятий (сахарный завод, текстильные,
деревоперерабатывающие фабрики). Только здесь выпус­каются джутовые изделия
(идут на ин­дийский рынок). В Джанакпуре нахо­дится большая сигаретная
фабрика, в Биргандже — сахарный завод (оба эти предприятия были построены с
помо­щью нашей страны). Южнонепальские города довольно похожи друг на друга и
на города соседней Индии. Образ жизни, быт жителей тераев скорее
североиндийские, чем у жителей долины Катманду - сердца Непала. Да и
насе­ление здесь в основном индоарийского происхождения. Коренными жителями
тераев считается народность тхару. По облику тхару — монголоиды, но вот
парадокс — говорят они на индоевро­пейских языках (майтхили, бходжпури,
авадхи).
                              СРЕДНИЙ НЕПАЛ                              
Средний Непал охватывает межгор­ную депрессию, обрамленную хребтом
Махабхарат. на юге и Большим Гима­лайским хребтом на севере. Условно можно
считать эту полосу низко- и сред-негорьями. Как раз здесь складывалась
непальская нация и происходили важ­нейшие события истории Непала. Это главная
полоса расселения, но населе­ние в ней размещено исключительно "пятнисто",
сосредоточиваясь в межгор­ных котловинах.
Это район расселения тибето-гималай-ских народностей и основной ареал, где
живут носители языка непали. Населен­ные пункты расположены в долинах рек и
на пологих горных склонах. В целях экономии места в долинах дома строят в
два-три этажа и ставят вплотную друг к другу. Это особенно характерно для
селений неваров.
Сельское хозяйство в межгорных до­линах имеет более интенсивный харак­тер,
чем в других районах. Урожай­ность основной зерновой культуры -риса - самая
высокая в стране. Вторая но значению зерновая культура - ку­куруза. На горных
склонах земледелие затруднено; склоны приходится искус­ственно террасировать.
Террасы узки, что затрудняет использование рабочего скота для обработки
почвы. Пропа­хав одну террасу, животное "перепры­гивает" на нижележащей поле
и про-должает там тянуть плуг.
С поднятием в горы климат долин меняется на умеренный. В горной час­ти
выращивают в основном ячмень, гре­чиху, горные сорта суходольного риса (при
этом семена приходится заранее проращивать дома).
В Среднем Непале выделяются две главные горные котловины - долины Катманду и
Покхары.
Долина Катманду. Это крупнейшая долина Среднего Непала, где город­ских
жителей больше, чем сельских. Здесь находятся столица страны Кат­манду и два
других болыиих по непаль­ским меркам города - Лалитпур (Па­тан) и Бхактапур
(Бхадгаон). Два пер­вых из них, разделенные рекой Багма-ти, почти слились, а
третий лежит от них всего в 12 км (к востоку) и соеди­нен с Катманду
троллейбусной лини­ей. Все города (особенно Лалитпур) -древние: Катманду был
основан в 720 г., Лалитиур - в 299 г., в Бхакта-нур - в 889 г.
Лалитпур и Бхактапур имели в тече­ние трех веков равный статус с Кат­манду -
ведь все они были столицами княжеств от того времени, когда король Якша Малла
в XV в. разделил свое владение между тремя сыновьями и вплоть до завоевания
долины Притхви Нараян Шахом и образования центра­лизованного государства со
столицей Катманду. В центре каждого из горо­дов находится площадь (дарбар),
ко­торую окаймляют старинные храмы и дворцы правителей из династии Мал­ла.
Катманду в отличие от городов-со­седей разросся очень сильно, вышел далеко за
пределы своего историческо­го ядра.  Историческое ядро обросло
кварталами современных домов, кино­театрами, универмагами, гостиницами. Но в
центре столицы сохраняется зеле­ная "отдушина" - огромная незастро­енная
территория Тундикхел, вытяну­тая с севера на юг на 2 км при ширине 0,5 км.
Это место парадов, нацио­нальных торжеств, красочных фести­валей, спортивных
праздников. Север­ная часть этой территории (место на­родных гуляний)
называется Ратна-парк. В восточной части площади в рос­кошном дворце из 1600
комнат Синха-Дарбар ("Дворец льва"), служившем резиденцией премьер-министров
из се­мейства Рана, размещаются некоторые министерства. На юге Тундикхела
рас­положен стадион и спортивный комп­лекс.
Тундикхел замыкает с запада старую часть города. В полукилометре от нее
находится дворцовая площадь Хануман-дхока, где расположен старый королев­ский
дворец, храм Таледжу (1549 г.), дворец богини Кумари и храм Каста-мандан
(буквальный перевод - "Дере­вянное здание"). Этот храм, согласно легенде, был
выстроен из одного-един-ственного огромного дерева. От слова Кастамандап
происходит и название непальской столицы — Катманду.
Соседний с Катманду Лалитпур на­зывают "городом искусств", "архитек­турной
жемчужиной" Непала. Не слу­чайно, на санскрите Лалитиур означа­ет
"Очаровательный город".
Это поистине музей под открытым небом. Особо знамениты два памятни­ка
средневековой архитектуры - инду­истский храм Кришна-Мандир и буд­дийский
храм Махабодха. Эти храмы относятся к типу шикхары, т. с. имеют вид
сужающейся к вершине башни. Шикхара переводится как "вершина" и символизирует
в индуизме мифическую гору Меру. В отличие от пагод, в основном строившихся
из дерена, шик-хары — каменные. На каменных стенах Кришна-Мандира высечены
сцены из эпосов Рамаяна и Махабхарата. Храм Махабодхи, относящийся к XIV в.,
зна­менит тем, что облицован тысячами терракотовых пластинок с изображени­ем
Будды. Землетрясение 1934 г. силь­но разрушило храм, но его сумели
вос­становить в точном соответствии с со­хранившимися планами. Это говорит о
том, что традиционное храмовое искус­ство не умерло.
Считается, что самые искусные не­пальские мастера работали и сейчас работают
именно в этом городе. Их ис­кусство продолжает и нынешнее поко­ление
лалитиурских умельцев. В про­мышленной зоне города расположены мастерские
резчиков по дереву и сло­новой кости, металлистов,   ткачей.
В отличие от Катманду и сросшегося с ним Лалитнура Бхактапур ("Город
благочестивых") выглядит провинци­ально и тихо. Извилистые улицы тер­расами
спускаются с холмов. Здесь не­много улиц, по которым может проехать машина. В
Бхактуануре туристов при­влекает своей поразительной целост­ностью Дворцовая
площадь, которой три века.
На ней, кроме пагод, стоит дворец, названный Пятидесятипятиоконным. У него
действительно 55 окон пора­зительной красоты. На каждом окне рисунок резьбы
свой, неповторяющий­ся. Этот дворец, построенный в XVII в., принадлежит к
архитектурным шедев­рам мирового значения. Гигантскими размерами и
восхитительной пропор­циональностью отличается и более мо­лодой (начало XVIII
в.) храм Ньята-пола. Эта пятиярусная деревянная па­года покоится также на
пятиярусном, но каменном, цоколе. В храм нужно подниматься по величественной
и очень крутой лестнице с парными фигурами стражей - богатырей, сло­нов,
львов, грифонов и мифических существ по обеим ее сторонам. Каж­дая
вышестоящая фигура считается вдвое сильнее, нежели располагающа­яся ниже.
Долина Покхары. Долина располо­жена между хребтом Махабхарат и Большими
Гималаями на высоте 800 м над уровнем моря. По площади она гораздо меньше
долины Катманду. Со­единение долины Покхары со столи­цей страны хорошей
асфальтированной дорогой придало ей новый им­пульс развития. В частности, это
ка­сается туристского бизнеса. Посколь­ку эта долина лежит ниже долины
Катманду, то здесь гораздо теплее зимой. Вообще в долине Покхары осо­бый
микроклимат; это самое влажное место в стране, поскольку муссонные ветры с
юго-востока, упершись в сте­ну Аннапурны, оставляют здесь вла­гу. Населяют
долину преимуществен­но невары и тхакали. Невары были приглашены сюда
местными правите­лями в конце XVIII в. в надежде, что те смогут наладить в
этом крае тор­говлю. И невары оправдали эти на­дежды.
Долина Покхары славится своими озерами, особенно озером Пхева-Таль -самым
крупным и живописным в этой долине. На зеркальной глади этого ок­руженного
зеленым лесом озера отра­жаются заснеженные вершины гор, в том числе
Манхапучхре (буквально -"Рыбий хвост") и длинная зубчатая стена Аннапурны
(что означает "Даю­щая плодородие"). В последнее время вокруг озера появились
гостиницы; иностранных туристов привлекают вос­хитительные пейзажи с
гигантскими горами, неповторимые деревушки сре­ди почти девственной природы.
В за­крытой горами долине Покхары - влаж­ные субтропики и самые лучшие в
Не­пале мандариновые сады.
Горная часть Среднего Непала. Гор­ные склоны Среднего Непала населе­ны
несравнимо реже, нежели долины. Среди народностей Среднего Непала выделяются
своей численностью тибе­то-бирманские народы - таманги, ма-гары и гурунги,
раи, лимбу и другие.
Таманги живут вокруг долины Кат­манду. Слово "тамаиг" в переводе с тибетского
означает "продавец лоша­ди". И по сию пору в основном та­манги ухаживают за
лошадьми при дворе короля. Магары и гурунги, живущие к западу от долины
Кат­манду, а также рат и лимбу, живу­щие к востоку от нес, издавна
по­ставляли солдат в английскую ар­мию, где они были известны под именем
"гуркхи" (от названия кня­жества Горкха). Рекрутируются в армию они и сейчас
(в британские, индийские вооруженные силы), но уже гораздо реже. Прослужив 15
-20 лет за границей, солдаты возвраща­ются домой с деньгами. Впрочем, военная
служба - все-таки промы­сел меньшинства; в основной своей массе эти
этнические группы заняты в сельском хозяйстве.
                              СЕВЕРНЫЙ НЕПАЛ                              
Это высокогорная часть страны, ох­ватывающая непальскую часть Большо­го
Гималайского хребта и небольшой участок расположенной севернее его области
Бхот. У Северного Непала много общего с Тибетом. Обитающие здесь народы —
бхотия, шерпы, тхака­ли - в средние века прибыли сюда из Тибета.
Горцы живут в небольших деревнях. Плосковерхие дома обычно стоят ком­пактно,
вплотную один к другому, что­бы ослабить обдувание пронзительны­ми ветрами.
Короткое холодное лето позволяет выращивать в высокогорье (да и то до высоты
3500 - 4000 м) лишь неприхотливые культуры - овес, яч­мень, картофель. Из-за
ограниченных возможностей земледелия главным за­нятием жителей служит
пастбищное скотоводство — разведение яков, цзо (гибрид яка и коровы), овец.
Однако и оно не в состоянии прокормить местное население.
Немалая часть жителей поэтому из­давна занималась посреднической тор­говлей
между Непалом и Тибетом. С непальской стороны ею прежде всего занимался
небольшой народ тхакали, использовавший свое положение на удобном караванном
пути. В Непал они доставляли из Тибета шерсть, а глав­ное — соль (на это они
имели монополь­ное право, предоставленное им непаль­ским правительством). В
обратную же сторону из Непала в Тибет они везли рис, пшеницу, сахар, кустарные
изде: лия. Главный перевалочный пункт тор­говли - поселок Тукуча,
что означает буквально "место, где торгуют солью".
Освободившись от уборки урожая, многие тхакали спешат отправиться в крупные
города Юго-Восточной Азии по торговому делу. Многие тхакали вместе с
магарами, гурунгами, раи охот­но шли на военную службу в бригады гуркхов.
Шерпы живут в основном на скло­не Сагарматхи на высоте 3400 -4400 м. Они
занимаются скотоводством и от­части посреднической торговлей. Од­нако
торговая жилка у шерпов не так развита, как у тхакали. В последние
десятилетия шерпы принялись добы­вать средства к существованию дру­гим путем
- сопровождая иностран­ные альпинистские экспедиции в качестве проводников и
носилыциков. Южный склон Сагарматхи ста­новится все более привлекательным для
туристов и альпинистов, кото­рых доставляют теперь сюда воздуш­ным путем.
Возможности заработать на обслуживании туристов возросли. Эта работа,
впрочем, сезонная, по­этому на зиму многие шерпы спус­каются в поисках
заработка в более южные районы страны, а также в Индию. Шерпы примечательны
еще и тем, что это единственная народ­ность Непала, которая практикует
многомужество. Два брата берут одну жену на двоих (это предохра­няет семью от
имущественного дроб­ления). Однако в последнее время подобная практика
становится уже анахронизмом.
                    СТРУКТУРА ГОРОДОВ ДОЛИНЫ КАТМАНДУ                    
И для индуизма, и для буддизма очень характерно представление о четырех-
частной организации мира. Эти представления нашли отражение не только в
структуре храмов, но и в композиции городов, а также населенных пунктов
долины Катманду.
Окруженная с четырех сторон горами Большая Долина Непала (сейчас чаше всего
ее именуют долиной Катманду) в священных книгах индуистов и буддис­тов
называется Непалмандала и изображается в виде мандалы. Согласно леген­дам, в
те далекие времена, когда эта долина якобы еше была покрыта водой, четверо
болхисатв (праведников, находящихся на пути к просветлению) посе­щали это
священное озеро. Они останавливались на возвышенных местах вок­руг этого
водоема, образуя как бы круг в пространстве и времени. В центре озера
неожиданно появился четырехлепестковый лотос, и в центре лотоса зас­веркал
Сваямбху (букв, саморожленный) - божество в виле яркого света. Один из
бодхисатв разрубил гору и выпустил воду из озера. На месте озера появи­лась
плодороднейшая долина, окруженная с четырех сторон горами. В центре же долины
оказался холм, на котором блистал светом Сваямбху на лотосе. Впо­следствии на
этом холме воздвигли огромную буддийскую ступу Сваямбхунатх. Ступа в центре
долины и священные горы с четырех сторон символизируют "дхармачакра" -
"колесо закона".
Сама природа придала долине Катманду форму круга, и выход к внешнему миру
происходит через четыре основных горных перевала. Вокруг этой долины с
четырех сторон света расположены по четыре храма каждому из главных бо­гов
индуистского пантеона - Вишну, Ганеше и другим. Кроме того, в восьми углах
долины на берегах рек расположены восемь святых мест в честь богинь-
прародительниц (такая восьмерка называется Аштаматрика) и также восемь
божеств-хранителей (бхайрав). Число 8 кратно 4, а четверка - одна из главных
мифопоэтических констант, упорядочивающих мироздание как у индуистов, так и
буддистов (Будда стал просветленным на четвертый день, благородных истин в
буддизме -четыре, путь, ведущий к освобождению от страдания, восьме­ричен,
правильное направление мысли имеет четыре ступени).
Таким образом, расположение святых мест в долине Катманду не случайное, а
строго соответствует индуистским и буддийским представлениям о строении
Вселенной.
Примечательно, что не только храмы, но и города в долине Катманду постро­ены
по принципу мандалы (или дхармачакры).
В Лалитпуре (Патане) в центре города находится главная ступа (Ашокаступа), а
на севере, юге, западе и востоке - ступы в честь четырех эпох. Вдобавок
вокруг Лалитпура также строго по восьми румбам расположены места почита­ния
восьми богинь индуистского пантеона.
Другой город долины - Бхактапур - имеет форму восьмиугольника, и в вось­ми
его ключевых точках расположены места поклонения восьми богиням.
Точно так же в центре непальской столицы Катманду был воздвигнут храм
Кантишвара (отсюда и второе название столицы - Кантипур, то есть "Город
Кантишвара"), а вокруг города расположились святые места в честь восьми уже
знакомых нам главных богинь.
                      РОССИЙСКО-НЕПАЛЬСКИЕ ОТНОШЕНИЯ                      
Российско-непальским связям уже более 120 лет. Заложил основы отно­шениям
дружбы, взаимопонимания и обоюдного доверия между народами России и Непала
известный россий­ский востоковед, знаток санскрита и буддизма, профессор Иван
Павлович Минаев. Он был первым из русских, кто ступил на землю Непала.
Про­изошло это в 1875 г.. Российский уче­ный был принят тогдашним королем
Непала Сурендрой Бикрамом Шахом. И.П. Минаев позднее писал, что Не­пал -
превосходный пример гармони­ческого соединения двух великих культур и
традиций - индуизма и буд­дизма. Именно благодаря научным публикациям Минаева
в России узна­ли о народе и культуре Непала.
Решение об установлении дипломати­ческих отношений между Советским Со­юзом и
Королевством Непал было при­нято обеими странами в 1956 г., а спу­стя
несколько лет в Москве и Катман­ду открылись посольства.
В июне 1958 г. тогдашний король Непа­ла Махендра Бир Бикрам Шах Дев с
ко­ролевой посетили Советский Союз (люди постарше, наверное, помнят
сочиненную тогда у нас самодеятельную песню о "ко­ролеве Непала")- Ответный
официальный визит правительственная делегация СССР нанесла в Непал через два
года.
В 1957 г. в СССР приехали первые два непальских студента, и с тех пор счет
непальских студентов, обучающих­ся в вузах СССР, пошел на десятки че­ловек. В
Непале сейчас трудятся более
4000 выпускников наших вузов. Выпус­кники советских вузов зарекомендова­ли
себя как прекрасные специалисты в различных областях производства, на­уки и
культуры, и многие из них зани­мают высокие посты в стране.
С 1959 г. Советский Союз приступил к оказанию Непалу экономической и
тех­нической помощи. Началась помощь с изыскательских работ и строительства
шоссейной дороги "Восток - Запад", строительства.ГЭС на р. Панаути, заво­да
по переработке сахарного тростника и сигаретной фабрики. В 1963 г. был
торжественно открыт первый объект со­ветской помощи Непалу - госпиталь в
Катманду, а в 1965 г. начали действо­вать и промышленные предприятия.
В начале 60-х годов в Непале и СССР были созданы и общественные органи­зации
- Союзы дружбы между нашими странами, которые в последующие годы немало
сделали для того, чтобы люди обеих стран лучше узнали друг друга.
Именно в 50-е - 60-е годы был зало­жен прочный фундамент дружбы и
со­трудничества между нашими странам.
                   ГИМАЛАЙСКИЕ ЦВЕТЫ И ТРАВЫ НА ЭКСПОРТ                   
В горах Непала достаточно благо­приятные климатические условия для
выращивания таких цветов (например, орхидей), которые находят неплохой сбыт в
Японии и странах Европы. Од­нако непальским экспортерам цветов приходится
преодолевать немало труд­ностей — отсутствие опыта, слабая тех­нологическая
база, трудности и доро­говизна транспорта. Последний фактор особенно
затрудняет бизнес. Из Непа­ла экспортировать цветы можно толь­ко воздушным
путем, оплата же пере­возок обходится непальским предпри­нимателям вдвое
дороже, чем их кол­легам и соседям — индийским продав­цам цветов. Поэтому
Непал не может специализироваться на цветах массового ассортимента - розах,
гладиолусах или астрах. Зато большие экспортные воз­можности у орхидеи. В
Непале в есте­ственных условиях произрастает 90 видов и 350 подвидов этого
прекрасно­го растения. Четыре вида орхидей уме­ренного климатического пояса
уже экс­портируются в небольших количествах в Японию. В основном же
непальские цветы направляются пока на индийский рынок. Любопытно, что
непальские орхидеи в Индию идут не как цветы, а как лекарственное растение.
       Лекарственные растения - весьма важная статья непальского экспорта.       
К сожалению, значительная часть ле­карственных трав экспортируется не прямо,
а через Индию посредством местных торговцев и уже как статья индийского
экспорта. К примеру, из индийского порта Калькутты ежегодно уходит за океан
150 т растения чираито (используется для лечения малярии). Та­ким же образом
из Непала вывозится и мумие, по-здешнему шиладжит.
Мумие - это, конечно, не растение, а органическое смолоподобное вещество,
образующееся в горных породах, обыч­но в известняках, но в Непале - в
слан­цах и гнейсах. Количество мумие увели­чивается в муссонный период, и оно
вы­сачивается из горных пород. Лечебными свойствами мумие как народного
сред­ства непальцы пользуются издревле.
                         ЙЕТИ - "СНЕЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК"                         
Кто не слышал о "снежном челове­ке" - покрытом шерстью получелове­ке-
полуобезьяне, якобы живущем вы­соко в непальских Гималаях. Здесь он известен,
как йети, и многие шерпы, сопровождавшие альпинистов, утверж­дают, что видели
или слышали его.
Бум интереса к йети пришелся на 50-е годы, когда Непал открылся для
европейцев. Тогда были спешно органи­зованы экспедиции за снежным челове­ком
в Гималаи, но никаких положитель­ных результатов поиски не дали. Ни одна
экспедиция не встретила йети, хотя крупные следы в снегу им и попадались.
Скептики, впрочем, считают, что это всего лишь оплывшие следы ступни
че­ловека или крупных животных. Жите­ли Гималаев верят, что йети все-таки
жи­вут в недоступных местах, в горных пе­щерах. "Тигры снегов" - шерпы
отно­сятся к йети с почтением, но стараются избежать с ними прямой встречи,
иола-гая, что ничего хорошего такое столк­новение с йети людям не сулит.
Хотя снежный человек не обнаружен и большинство ученых относятся к йети как к
легенде, в Непале принят закон, запрещающий охоту на снежного че­ловека. В
Непале стараются использо­вать миф о йети в рекламных целях -изображая его на
сувенирах, называя так авиалайнеры и роскошные гости­ницы.